ברכת אברהם (ברכות) יב

ולימוד האמת מכונה בשם חלב כמ"ש בחגיגה (דף י"ג.) שמזה יכיר גדולת הבורא כמו שהתינוק יונק ממקום בינה ומשיג עי"ז החכמה, ובר"ח שער הקדושה פ"ד כי זהו תענוגי הנשמה:

שם תניא א"ר יוסי פ"א נכנסתי לחורבה אחת כו' והגליתים לבין האומות, לכוין זה דהנה בשבת (דף קי"ט:

) חשבו ז' סיבות לחורבן ירושלים וע"ש בחידושי באורך, עוד בב"מ (דף ל':

) והודעת להם את הדרך אשר ילכו בה, והודעת להם זו בית חייהם ופירש"י זו אומנת, את הדרך זו גמ"ח, ופי' המהרש"א ז"ל דכתיב הדרך בה"א הידוע הוא הדרך דרך ה' להלוך אחר מדותיו כמ"ש בסוטה (דף י"ד.) מאי דכתי' אחרי ה"א תלכו וכי אפשר לו כו' אלא להלך אחר מדותיו, מה הוא מלבוש ערומים דכתי' ויעש כו' אשר ילכו זו ביקור חולים, וא"ר יוחנן לא חרבה ירושלים אלא שהעמידו דבריהם על דין תורה, עוד ביומא (דף ט':

) מקדש ראשון חרב מפני ג"ד שהיו בו ע"ז וג"ע שפ"ד וכו' אבל מקדש שני שהיו עוסקים בתירה במצות וגמ"ח מפני מה חרב מפני שהיתה בו שנאת חנם, ללמדך ששקולה שנאת חנם כנגד ג' עבירות עכו"ם וג"ע וש"ד, הרי עשרה חורבות אשר בשבילם חרבה ירושלים, ובאבות (פ"א מ"ב) איתא על שלשה דברים העולם עומד על התירה ועל העבודה ועל גמ"ח, ועמוד התורה ועמוד העבודה זו תפלה הי' יכול ר' יוסי לקנות ולקיים בעצמו בפיך ובלבבך לעשותו, אבל עמוד הג' גמ"ח א"א לקיים בעצמו רק צריך להשתדל בזולתו, ע"כ נתן ר' יוסי ללבו להלך בדרך לקיים עמוד הג' הנקרא דרך כנ"ל בב"מ, ובתוך גמ"ח יוכל לגמול חסד לאוקמי שכינתא מעפרא וגם אמרו בזוה"ק (פ' פנחס) איזהו חסיד המתחסד עם קונו, ובזה נבא לביאור זה א"ר יוסי פעם אחת הייתי מהלך בדרך, לקיים גם העמוד גמ"ח שנקרא דרך, ונכנסתי לחורבה אחת מחורבות ירושלים, לתקן חורבה אחת מהעשרה חורבות הנ"ל ובתוכם יש חורבה אחת שהוזכר בשבת (דף קי"ט:

) בשם ר' עמרם לא חרבה ירושלים אלא בשביל שלא הוכיחו זא"ז, ורצה ר"י לתקן זה בתפלה כמו דאיתא לקמן (דף י'.) דביתהו דר"מ כו' מי כתיב יתמו חוטאים חטאים כתיב בעי רחמי ואהדרי' בתשובה דהיינו שיבאו עליהם יסורים שיתנו לבם לשוב,, ולזה כיון אליהו ז"ל ששאלו מפני מה נכנסת לחורבה זו דוקא דהא בעירוכין (דף ט"ז:

) א"ר טרפון תמה אני אם יש בדור הזה מי שיכול להוכיח או מי שמקבל תוכחה, וע"ז השיבו ר"י להתפלל, לא נכנסתי לתקן החורבה בפועל להוכיח הבריות רק ע"י תפלה כהנ"ל, ואמר לי הי' לך להתפלל בדרך, על אותן ההולכים בדרך, שיבטלו השנאת חנם שביניהם כמו רב ספרא (לקמן ט"ז.) בתר צלותי' אמר יה"ר שתשים שלום בין התלמידים העוסקים בתורתך בין העוסקים לשמה ובין העוסקים וכו' ויתוקן ג"כ חורבה אחת מחרבות הנ"ל כמאמרם ביומא (דף ט':

) מקדש שני שהיו עוסקים בתורה ובמצות ובגמ"ח חרב מפני שנאת חנם שהי' ביניהם, וע"ז השיב לו ר"י מתיירא הייתי שמא יפסיקוני עוברי דרכים, ע"ד מאמרם בסנהדרין (דף צ"ח.) אין בן דוד בא עד שיהי' הדור כולו זכאי או כולו כו', ואם אתפלל על אותן ההולכי' בדרך שיהי' שלום ביניהם כמו רב ספרא כנ"ל, אכתי לא יבא משיח, דעוברי דרכים, היינו שאינם הולכים בדרך ה' הם יפסיקוני דאין בן דוד בא עד שיהי' הדור כולו זכאי, ע"כ נכנסתי לחורבה זו דוקא להתפלל עליהם על הריקנים מתורה ומצות כחורבה, וע"כ נק' ר' יוסי חסיד (אבות פ"ב מי"א) על שעשה חסד וכמ"ש בס"ח (סי' י') שיחזרו הם בתשובה כמו דביתהו דר"מ, ולהיות שלום בין התלמידים הלומדים לשמה ובין וכו' יהי' אז כמ"ש בעדיות (פ"ח מ"ז) אין אליהו בא לא לרחק ולא לקרב אלא לעשות שלום בעולם, ואמר לי אליהו הי' לך להתפלל תפלה קצרה כמו נוסח הברכה שים שלום עלינו ועל כל ישראל עמך, שהיא הכלי