בנין שמואל לח

י"ז הנה לאשר למעלה ביארנו ענין הצלם שהוא הזמן של האדם והוא מבריאה מזי"ן הבלים זי"ן היכלות הבריאה י"ל שז"ס ימי שנותינו בהם שבעים שנה נגד הזין היכלות הנ"ל ושבעה הבלים ומשם שואב האדם חיותו וי"ל בזה משנת אבות בן ה"א למקרא בן עשר למשנה עד בן מאה ע"ד הנ"ל. אולם כדי שלא להפסיק הרבה אבאר אי"ה בסוף החלק הזה. ונחזור לענין ראשון הנה הרמעז"ל במאמר עולם קטן כתב כי כחות הגוף כמו המרגיש המתעורר וכדומה כולן מבחינה התחתונה שבצלם כי יש ג' צללים. ומצלם השלישי היותר קטן בא מאתו הכחות הנ"ל והם שוים לישראל ולעכו"ם משא"כ בחינות העליונות דצלם מכ"ש נר"ן דקדושה אינם רק לישראל. ונבוא לבאר אי"ה ענין הכחות אלו ולא יהיו הדברי' קלים בעיניך כי הלא ידוע כי מבשרי אחזה אלהי וכל אבר מורה על דברי' עליוני' מכ"ש הכחות אלו שהם יותר רוחנים מן הגוף בודאי מורים על ענינים נפלאי' וכחות עליונים

והנה יש ג' נפשות. נפש השכליות ונפש המרגשת. ונפש הצומחת. וכתב הגראז"ל בר"מ פ' בראשית דף ט"ו כי הענין של נר"ן נשמה היינו השכל אינו בגוף האדם אלא מזלו ושורה עליו. והרוח הוא כח ההרגש באדם. והנפש הוא כח החיוני הצומחת שבאדם וראי' לזה שהנשמה אינה ידועה כשאדם רוצה לעיין בשכלו אזי סוגר את העינים ויושב במנוחה ובהשקט וכשנתבטל כחות הגופניות אזי בא לו כח השכל ולא קודם מפני שאין לו שייכות עם הגוף. וגם הצמיחה וגידול האדם בשינה שמסתלקת הנשמה. ורוח איננו מחוזק אז נתחזק כח הצמח שנשאר לבדו בגוף. ותבין זאת שדברי' אלו נוגעים לעומקא ורומא עכ"ל הזהב. ותבין כי כן הוא למעלה שמסתלקין הנשמה והמוחין בלילה ואז הרוח בחינות ז"א נשאר ו"ק בלי מוחין בסוד הקטנות ואז עושית המלכות פעולתה דוגמת כח הצומח כמ"ש ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה וכן ביאר ביהל אור שלח כי כל הפירות גדילין אחר חצות לילה. והנה הכחות אלו אף שנמצא מעט ביאור בע"ח עליה' אבל יען שהגראז"ל ביאר ביחד כל הכחות בקיצור נמרץ כדרכו לכן בדרכו אלך וכבר נתבאר כי כל הכחות אלו כולם מצלם התחתון ולמטה אבל למעלה הוא רק לעבודת השי"ת. ולכן כל הרשעי' יש להם כל הכחות והשכליות אף שאין להם הנר"ן בשלימות המקום ישמרינו

י"ח והנה אביא בכאן דברי הגראז"ל בלשונו הזהב ואפרש אותם בפירוש קצר במוסגר כי אין רצוני להאריך בזה ומקודם אומר לך כי חשב שם ג' כחות כלליות במרגיש שהם המרגיש ומתעורר ומניע והם לפע"ד ג' נר"ן שברוח והם מתפשטים לפע"ד במוח ריאה לב כמ"ש בתיקונים הבאתי למעלה. ואולם נפש הצומחת היא כללות הנפש והיא למטה מהחזה הגם שהיא מתפשטת בכל הגוף רק כי שם עיקר מקומה ומשם מתפשטת בכל הגוף. ובזה יתורץ לך ג"כ כי הלא ידוע מ"ש הגראז"ל בכמה מקומות כי הרוח סובב הולך ונפש כל כבודה בת מלך פנימה וכן השמים סובבים והארץ לעול' עומדת. וכן בזיוגא אשה קרקע עולם א"כ למה המניע בנפש ולדברינו א"ש כי היא נפש שברוח והוא נגד היסוד כמ"ש הגר"א בתז"ח פ"ה א' שנר"ן שברוח המה דעת ת"ת ויסוד בנפש עיי"ש וסוד התנועה בלב שכתוב שם הוא עיקרו בדם שסובב כל הגוף ומקורו בלב והוא בלב כמ"ש בספרי' שריאה ולב יעקב ויוסף ת"ת ויסוד והוא ג"כ ענין נפש החיונית שהוא בלב כמו שנקרא היסוד חי וקיים וכל החיות תלוי בו ויש שם שני בחי' ב' חללים כמו