בנין שמואל לז

וכן ע"י דיבורי תורה ותפלה והרי נר"ן שבאדם יותר גדולים מהדיבור ומעשה שלו שהיא בסוד מלכות שבאדם ולהנ"ל יובן דהמצוה היא רביעית ועשירית משלמת לנר"ן שבאדם שהמה בכללות העולם בסוד חג"ת ומשלמת ג"כ לג' חלקי התורה שהיא יותר גבוה מהנפש בסוד העולם בג"ר חב"ד. ובפרט בסוד. עליתה למעלה לרדל"א מזל הי"ג מימי קדם והבן היטב כי המה ענינים נחמדים תלי"ת וע' למעלה פט"ו מ"ש בזה ובאופן אחר יש לתרץ קושיא הנ"ל כי הנה ידוע כי האדם ממשיך אור א"ס ומוחין עד הדיבור באור ישר ומן הדיבור חוזר למעלה בסוד אור חוזר כמ"ש למעלה בפרק ט"ו שלכן בדיבור הוי' מהופכת או"ח. והנה הדיבורים יכולים לעלות עד מקום שמחשבתו של אדם מגעת כידוע ממשל הרמב"ן ז"ל כמו המים שיורדין מן ההר בצינוריות שיכולים לעלות בחזרה למעלה כ"כ גבוה כמו מן המקום שירדו משם

והנה בפירוש האריז"ל על ס"י פירש על הא דאמר בס"י המליך אות פלוני וכו' הענין כי כל הכחות לא יפעלו אלא בסוד חזרתם וצירופם אל מקוריהם ואז ישפיעו עליה, שפע רב וחזק לשיוכלו הם לפעול פעולתם בחוזק וז"ס המליך אות פלוני כי יחדה וקשרה אל שורשה ואז הוציא פעולה אחד ממנה עכ"ל הזהב. הלא מעתה יובן כי ע"י אותיות ותפלה שאדם מוציא מפיו והמה עולין למעלה באו"ח אז מקבלין חיות חדש ופועלין פעולות גדולות ולכן המה גבוהין מן האדם בעצמו ולכן יעץ הבעש"ט זלה"ה שאדם בעצמו יתקשר באלו הדיבורים ויעלה גם הוא עמהם. והוא ג"כ בכללות כוונות התפלה שסודה להעלות העולמות באו"ח. וה"ס במקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקי' גמורים יכולים לעמוד כי בעלי תשובה בסוד חזירתם למקורם בבחינות המליך וכו' ואז מקבלין שפע גדול וחזק מאשר בתחלה והבן. וי"ל עוד שענין עליות הדיבורים בסוד עיבור שני לקבל המוחין וחזירתם לבינה כמ"ש בתר דאולידת הדר איתעברת מיני' וגם ידוע כי עליות הז"א עבור מוחין דנוקבא. והנוקבא עולית במ"נ כדי להמשיך מוחין לז"א א"כ דיבורי התורה ותפלה שהם בסוד המלכות כאשר עולין במ"נ מקבל האדם שהוא כדוגמת ז"א חיות ומוחין חדשים. והשי"ת יעזרינו ע"ד כ"ש: **(וזה ידוע כי האור מקיף גדול מהאור פנימי ועיין מ"ש האריז"ל בענין תלת רישין שהן גלגלתא ע"ב מקיף הישר ואוירא ס"ג מקיף החוזר ומוחא מ"ה אור פנימי. ולפי"ז תראה שאורות ההיכלות בסוד ע"ב ואורות הלבושים או"ח בסוד ס"ג

והנה כבר ידעת מ"ש הגראז"ל שעיקר הנשמה בשמים ומשם מאירה על האדם. וגם ידוע כי ד' עולמות בסוד ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן. ולפי"ז י"ל שדברי הגראז"ל יתפרשו ע"ד האורות ויהי' עיקר הנשמה שהיא בשמים סוד ההיכלות בסוד אור ישר ע"ב אצילות. ובלבוש הנשמה סוד הצלם או"ח בחינות ס"ג בריאה כמ"ש הגראז"ל שהצלם בבריאה. ואח"כ מתלבשת בגוף בבחינות מ"ה וב"ן והם אברים פנימים וחיצונים יצירה ועשי' מ"ה וב"ן. אבל בערך הנשמה שהיא כבר מלובשת בגוף הסדר כמ"ש האריז"ל והרמ"ע ז"ל בנשמה ע"ב. ובגוף ס"ג בריאה ובלבוש נגד הצלם מ"ה יצירה. והיכלות ב"ן עשי' וכ"ד בדרך אפשר וא"ש ההי"ב ואמנם כאן נראה מדברי הגראז"ל שבהיכלות מקיף הישר ובלבושים מקיף החוזר. ולא כן כתב האריז"ל שהלבוש מקיף הישר וחוץ לזה יש מקיף החוזר מן הגוף בסוד השערות. ואפשר זה בפרטות לערך מקיף החוזר נקראו הלבושים מקיף הישר. אבל בכללות נגד ההיכלות ששם עיקר מקיף הישר לערך זה גם הלבושים בחינות או"ח כנ"ל לישב דברי הגראז"ל וכל דברי בדרך אפשר:)**