בנין שמואל לד

ההבלים היוצאי' מן הלב וכמ"ש האריז"ל שע"י חמימות הגבורות יוצאי' לחוץ בסוד הדיבור והבן) ולכן נזכר שם ב"פ הבל. אך כל הבל כל אדם אך בצלם יתהלך איש אך הבל יהמיון יצבור ולא ידע מי אספם [כי הצלם ה"ס זכה נוטל חלקו וחלק חבירו בג"ע כי הצלם שורשו מג"ע מד' רוחות דשם] ולכן אמר שם הודיעני ד' קצי. ומדת ימי מה הוא. שהצלם ה"ס שנות האדם ותראה שם איך הכל מרומז שם כל מ"ש. ואמר אך הבל יהמיון כי הצלם סוד כל קניני האדם בעוה"ז בין קנינים הגשמים בין קנינים הרוחנים שה"ס תורה ומצות ואעפ"כ אי איכא יראת ד' ניצוץ השכינה מלכות דאצילות המתלבשת בהבלים אלו הוא טוב ואם לאו הכל הבל ורעות רוח כי גם מצותיו לוקח אחר בג"ע כידוע והוא ענין כל ספר קהלת ששם יש מ"ב פעמי' הבל בסוד עולם הבריאה ובראש הספר שבעה הבלים הנ"ל ושם מהביל כל קניני עוה"ז ותמצא שם מהביל כל הזי"ן ברכות שנזכרו בס"י חכמה ועושר וממשלה וחתימת דבריו סוף דבר הכל כשמע את האלקי' ירא שהיא המלכות דאצילות המתלבשת בהבלים האלו כמ"ש אל יתהלל חכם בחכמתו. עשיר בעשרו. כ"א בזאת וכו' כמ"ש אשה יראת ד' היא תתהלל ובזא"ת יבא אהרן אל הקודש. והנה כאן כתבנו שהצלם ה"ס שנות האדם ולמעלה כתבנו דברי הגראז"ל שהנפש ממלכות היא בסוד שנות האדם אבל באמת הכל אחד כי המלכות דאצילות מתלבשת בהיכלות הבריאה וכתב הגראז"ל בהרבה מקומות כי בכל עולם הרוח מאותו עולם והנשמה מעולם שלמעל' והנפש מעולם שלמטה ממנו למשל אדה"ר קודם החטא הי' ביצירה ושם רוחו ונשמתו מבריאה ונפשו מעולם שלמטה עשי' וכן באצילות הרוח מאצילות ונפש מבריאה. וכן בענין כר"ן שמתלבשין במוח ריאה לב ושם אחר הלב יש פרסה כמו בין אצילות לבריאה ועכ"ז הנפש שבלב יורדת ומתלבשת בכבד כמ"ש הגראז"ל בתיקון כ"ה והוא דוגמת מלכות דאצילות שיורדת לבריאה. וכן ענין הלבוש הזה מסוד המלכות המתלבשת בבריאה בסוד אדם ובהמה אצילות ובריאה כי הבריאה בסוד נפש הבהמיות דקדושה עיין בס"ד להגראז"ל באריכות והוא בירידתה לבריאה בסוד המאור הקטן וה"ס ומעיל קטן תעשה לו אמו שה"ס שכינה דאצילות ועמ"ש למעלה פרק יוד ודו"ק

ט"ז והנה הגראז"ל כתב בליקוטים נדפס בסוף ס"ד וז"ל ענין הלבושים שנעשים מימי האדם כי האדם והזמן הוא זו"נ. וכלל האדם וכל הנשמות שהן גוף אחד הוא זכר וכלל שנות העולם היא נקיבה ועמ"ש בתיקונים ריש תיקון ת"ט ק"ג א' שהן נפש ורוח. ונפש היא שיתופא דגופא. ולכן נעשו מהימים ושנים לבוש לרוח בסוד נקיבה תסובב גבר. ולכן רמ"ח אברים נגד האדם ושס"ה ל"ת נגד השנה והעולם הוא התורה כמ"ש בראשית ברא בתורה, ואהי' אצלו אמון וכן בעולם מתחברים האדם והזמן. והעולם האם המולדת שניהן. והן נגד בי"ע. וכן שמים וארץ ואויר **(ודע כי ג' אלו בינה ת"ת ומלכות בחינות שם י"ב סודו אקי"ק יקו"ק אד"ני י"ב כידוע וז"ס מ"ש הקדמונים ע"פ עלו ז"ה בנגב שמסר להם שם י"ב וכן הוא בהקדמת הס"ד להגראז"ל. הנה תראה שמה י"ב שאלות ד' בנפש החזק הרפה המעט אם רב. וד' בעולם ובערים טובה אם רעה הבמחנים אם במבצרים. וד' בשנה שמצדה ברכת השנים. השמינה אם רזה היש בה עץ אם אין. ואולם סדרן עוד לא נתברר לי וגם נרא' לי כי שם בעש"ן שבעולם עצמו ודו"ק.)** והנה כ"א נכלל בג' נפש בג' נר"ן. והזמן בג' היה הוה ויהי'