בנין שמואל רכה

דרק המנחה שוה לבוקר אבל לא קרבן התמיד, ולפי דרכינו בכאן יבואו הדברים כמין חומר כי לאשר בתמיד של בין הערבים דוגמת תפלת מנחה זיוג לאה לכן עיקרה בבחינות המנחה כמנחת הבוקר כי גם בבוקר הי' זיוג לאה ג"כ אבל בתמיד לא דמי להדדי כי בבוקר הי' גם זיוג רחל לא במנחה [והגם שהי' נקטרין אברי התמיד במנחה ג"כ אבל עיקר כוונתה הי' במנחה והבן]

והנה אחר המנחה הי' החביתין ואח"כ הנסכין ולבאר הענין עפ"י סדר תפלה שלנו י"ל עפימ"ש האריז"ל בשער הסליחות ונ"א בענין ויעבור די"ג מדות שאנו אומרים אחר שמ"ע כי אנו עושים ג' דברים האחד בזה שמעכבין החסדים ואורות המוחין בחזה דזעיר ועי"ז נבקע כלי יסוד דאמא ויוצא לחוץ ללאה וזה ענין אמא משאלת מנהא לברתא שה"ס כלי המ"נ שמקבלת לאה בהלואה מאמא, והשני שמרוב האור מאיר למעלה לדיקנא ונעשה י"ג תיקונים מה שלא הי' מקדם רק טי"ת תיקונים (וזה נעשה ג"כ בעזר המשכת י"ג תיקונים דא"א וגם ד' חיוורתא דרישא דא"א המכים בעורף דז"א ומוציאים האורות לחוץ] והשלישי שמהארת הנ"ל שבחזה שע"י מזדווג ישראל עם לאה הנה הנותר יורד ליסוד ומשם לדעת יעקב שמזדווג אז עם רח"ל עי"ש בארוכה דבריו הקדושים, והנה לפי דרכינו זה אפשר לכוון ג' דברים הללו נגד הג' דברים שהי' אחר הקרבת אברי התמיד שהם לפי דברינו נגד תפלת י"ח מלכות והנה באה אחרי' המנחה בחינות זיוג לאה כמ"ש למעלה ואח"כ חביתי כה"ג שהי' י"ב מצות בסוד י"ג תיקונים שנעשה עי"ז לז"א והוא מנחת כה"ג בסוד דיקנא דכהנא רבה כידוע, ואח"כ הנסכים הוא ירידת האורות ליסוד לצורך יעקב ורחל והוא ביין דוגמת ברכת היין שבמילה שידוע סודו מהאריז"ל בסוד עי"ן אורות שמתגלין למטה מהחזה אל היסוד וכמו שם מתגלה ע"י הפריעה גם שליש העליון כן גם כאן נבקע כלי יסוד דאמא ועפי"ז יבואר עוד ביותר ביאור למה נעשה דוקא ביין הנסכים כמ"ש בזוהר שתיתי ייני עם חלבי גו"ף וברי"ת והוא ת"ת ויסוד כי הת"ת בחינות יי"ן לאשר בו מושרשין שבעין ענפין יוצאי ירך יעק"ב שהוא ת"ת כידוע, ולכן כאשר מתגלה אורות שבחזה בחינות ת"ת באה המצוה ביין וכן במילה שמתגלה שליש העליון בפריעה [בפרט כאן בקרבן שהוא בכללות בחינות מלכות כל המשכות אפילו בחינות מ"ד שבדכורא הכל בכללות הגבורות שנותן לה שהיא בחינות יי"ן] ומה מתוק לפי"ז דעת הרמב"ם ז"ל שמה שהיו מנסכין על המזבח בשיתין יורד משם אל היסוד והבן וכמ"ש למעלה שגג המזבח בסוד כתר מלכות והוא בחזה דזעיר ומשם יורדים האורות ליסוד, ובזה תבין ג"כ עומק הענינים וחילוק שבין הזריקה לניסוך כי הזריקה ניתן בחוץ על היסוד אבל הניסוך היו מנסכין בתוך השיתין בפנים המזבח לפמש"ל כי הזריקה בסוד הק"ש והמשכת מוחין ע"י זיוג או"א לצורך זיוג המלכות והקטרת האמורים בחינות תפלת י"ח והנה בק"ש אין עוד זיוג רק יחוד זו"נ במלת אחד א"ח וד' והענין כמ"ש בזוהר הקדוש ע"פ יקוו המים מתחת השמים אל מקום אח"ד שהוא בחינות ק"ש והוא אחד דק"ש, והיינו כי בק"ש המשכת מוחין והם נמשכין עד היסוד שהוא מקום אח"ד ומשם מיסוד מאיר למלכות והוא ותראה היבשה מלכות והנה כ"ז בחינות הארת שמקבלת המלכות מיסוד לצורך בנין גופה והוא הזריקות נגד היסוד ומשם מאיר הארות למזבח שהוא המלכות ואח"כ נתקנים בשמ"ע בפרטות אברי המלכות והוא הקטרת אברי העולה על המזבח והיא מעלה מ"כ בעת התפלה בסוד אשה ריח ניחוח לד' וכ"ז היא תיקון גופה מהארת אבל עצם האורות