בנין שמואל כ

מייא. שור וכו' אשא. נשר וכו' רוחא. אדם עפרא הה"ד ואדם על עפר ישוב ג' חיוון עלי' איתמר הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר. ואדם צוה לאלף דור שהוא גלגולא דצדיקיא עי"ש הרי בפירוש מוכח מתקונים שהגולגולים ממעלה למטה ג' גווני הקשת ג' אבות אי"ל אדום ירוק לבן והם בבי"ע וקודם בריאה ואח"כ יצירה ואח"כ עשי' ועכצ"ל כמ"ש

והנה לכאורה קשה בשתים האחד דשם נראה דתחלה הנשמה מבריאה ובגלגול ב' רוח מיצירה וג' נפש מעשי' ואנן לא כן תנינן בדברי האריז"ל שתחלה באה הנפש בגלגול א' ואח"כ אם נתקן הנפש בא הרוח ואח"כ הנשמה ועוד דכל זה דוקא אם נתקן וכאן להיפוך אי לא אצלח וכו'

אבל באמת הענין ממקומו הוא מוכרע שנר"ן דקאמר אינם נר"ן אמיתים רק שכל אחד מנר"ן בין הנפש בין רוח ונשמה כולם יש להם לבוש מזו"נ **(ואולם אחר כתבי מצאתי ראיתי דברי הגראז"ל בתיקון עי"ן דף ק"ל א' ובמה יתידע ב"נ אם הוא מגולגולא קדמאה אם קלי' כשברים או כתרועה וגופי' ואנפוי חיוורין עיי"ש בביאור הגראז"ל כי עכצ"ל שיש ט"ס בתקונים כאשר יראה המעיין והנה הוא פירש שם וסולת הדברים שיש ג' נר"ן וכ"א מהם מתגלגל ג"פ ואע"ג דלמטה אמר דבגלגול הד' לא אשיבנו עוד כמ"ש בתל"ב היינו דוקא דלא תיקן כלום בגלגול הנפש אז הנפש אין חוזר לבוא בגלגול ובא הרוח וכן בנשמה אבל כשמתחיל להתתקן אעפ"י שלא תיקן כ"צ מתגלגל ג"פ בכל חלק עי"ש ואח"כ בדיבור השני דג' גלגלין הכללים דנר"ן המה בג' חיוון אי"ל בראשון חוורא בנפש, ובשני אדום ברוח, ובג' ירוק בנשמה, ובכל אחד מאלו יש ג' וסימנם בהשתנות הקול בראשון קלי' כתקיעה ובב' כשברים ובג' כתרועה ולכן למשל כאשר גופו חוור וקלי' כתרועה יורה היותן מגלגול הנפש ומפעם הג' עי"ש ובאמת ענין השתנות הקול יש לדרשו יפה לפי דרכינו שהגלגול בג' גווני הקשת בלבוש הבא מזעיר וידוע כי זו"נ בסוד קול ודיבור והבן

ואולם האמת אגיד ולא אכחד כי כל דברי הגראז"ל בכאן מוקשים לי מכל צד האחד דנראה מדבריו בכאן כי מ"ש בתל"ב ענין הג' גלגולין בג' חיות חוור אדום ירוק המה כללות הגלגולין דג' נר"ן ולא על פרטות הגלגולים שבכ"א ולכן כתב שהם ממטה למעלה חוור בנפש אדום ברוח וירוק בנשמה מבריאה ובאמת זה סותר דברי עצמו וגם דברי התקונים שהבאתי למעלה שתחלה יורד לבריאה ואח"כ ליצירה ואח"כ לעשי' וא"כ עכצ"ל שהכונה בשם על ג' גלגולים פרטים שבכל אחד מנר"ן כמש"ל ואדרבה ענין השתנות הקול יותר הי' נכון לפרשו על עצם הנר"ן כי הקול הוא יותר פנימי מן הגוף כמ"ש האריז"ל שקול ודיבור פרצופים הפנימים שבהם עיקר הנר"ן משא"כ הגוף החיצוני שהוא בחינות בי"ע גופא לשכינתא כמ"ש לקמן אי"ה ועוד כי עיקר דברי הגראז"ל מוקשים לי במ"ש כי הרשעים אינם מתגלגלים רק ג"פ ולא יותר אבל מי שהתחיל לתקן מתגלגל גפ"ג דהרי לפי פרושו שהג' המה בכללות אבל בפרטות כ"א מתגלגל בג' הקושיא מעיקרא ליתא וממילא נוכל לומר כי גם הרשעים מתגלגלים גפ"ג ואדרבה הצדיקים שמתחילים לתקן מתגלגלים עד אלף פעמים ואפילו הרשעים שאינם גמורין כתב שם בתז"ח פ"ה אלא ייתי כמה זימנין בגלגולא עד דיתדכי עי"ש

וכן כתב האריז"ל בפירש שכ"א מאלו מתגלגל ג"פ אפילו אם לא תיקון כלום ומי שהתחיל לתקן עד אלף כללו של דבר דברי הגראז"ל בכאן נעלמו ממנו]:)**