בנין של שמחה לט

כר' נחמי' ולכן פסק הרמב"ם ז"ל כר' נחמי' ויתורצו בזה כל הקושיות הנ"ל: סימן יז ישוב לקו' הפר"ח ריש ה' חנוכה

הפר"ח בריש ה' חנוכה הקשה לדעת הרמב"ם בפ"ג מה' חנוכה שכ' שהנצחון הי' ביום כ"ה כסלו א"כ איך אנו מדליקין בליל כ"ה הוה לן להתחיל להדליק בליל כ"ו ותירץ די"ל עם מה דמקשים שז' לילות הו"ל להדליק שכך הי' הנס ובהכי ניחא דלילה ראשון הוא משום הנצחון והז' לילות אחרות הוא משום הנס עכ"ל ודבריו תמוהים דהא לדעת הרמב"ם הי' החחלת הדלקת השמן במקדש מליל כ"ו אחר הנצחון ומאז דלק ח' ימים וא"כ ט' ימים הוה לן למיעבד חנוכה ואי משום שהנס לא הי' רק בשבע לילות א"כ הי' לנו לעשות יו"ט ביום כ"ה ולהתחיל הדלקת הנרות מליל כ"ז ויום כ"ו שבינתים יהי' חול לפי שהוא יום ראשון מהדלקת השמן שבמקדש שלא הי' בו נס כלל ויש ליישב דבריו בדוחק גדול

ובעיקר קושייתנו על הרמב"ם דהוה לן למיעבד ט' ימים חנוכה י"ל עפ"י מה שהקשה הפר"ח שם על התירוץ השני והג' של הב"י ד"ה והטעם כו' על הקושיא דהא לא הי' הנס רק ז' לילות ע"ש דלפי"ז תקשה דא"כ לא הי' ניכר שום נס בלילה אחרון ע"ש. ואמינא אנא דבזה יתיישבו ד' הרמב"ם הנ"ל דס"ל כתירוץ הא' וב' של הב"י וא"כ להכי אנו עושין רק ח' ימים ולא ט' יום א' מחמת הנצחון וז' ימים שלאחריו מחמת נס השמן אבל יום הט' מיום הנצחון שהוא יום ח' מהתחלת הדלקת השמן לא הי' בו שום נס ומשום דנס השמן היו ז' ימים והנצחון יום אחד לכן לא חלקו ביניהם ותקנו להדליק גם בליל א' ועל הב"י גופי' יש לתרץ קושיית הפר"ח עליו עם מה דמקשי הכא הפר"ח גופי' מפני מה לא קבעו חנוכה ט' ימים משום ספיקא דיומא ע"ש מה שתירץ ולענ"ד י"ל דחדא מתרצי בחבירתה דבאמת בליל ח' לא הי' נס רק משום ספיקא דיומא עבדינן לה אבל להרמב"ם אאל"כ דא"כ תקשי או דהוה לן למיעבד לפי"ז ט' ימים יום כ"ה משום הנצחון ומכ"ו ואילך ח' ימים משום ספיקא דיומא כיון דהתחלת ההדלקה לדידי' הי' מליל כ"ו או דהוה לן להתחיל הח' ימים מליל כ"ו לכן ע"כ צ"ל להרמב"ם כמש"ל

אמנם באמת עיקר קושי' הפר"ח משני תירוצים האחרונים דהב"י דהא בליל ח' לא הי' נס לק"מ לפענ"ד דהא דנשאר הפך מלא כבתחילה בליל ז' אחר שנתנו השמן בנרות הלא הי' לצורך ליל ח' משא"כ ליל א' שפיר הקשה דלא הי' בו שום נס כלל ומ"מ להרמב"ם ז"ל מסתבר לי' דלא מקרי נס בליל ח' כיון שבעצומו של לילה זו לא הי' נס בפ"ע

גם י"ל דמ"ש הרמב"ם וכשגברו ישראל על אויביהם ואבדום כ"ה בחדש כסלו הי' ר"ל שכ"ה בכסלו הי' אחר גמר הנצחון והאיבוד או דר"ל בתחילת ליל כ"ה בכסלו ולולי דמסתפינא הייתי אומר דט"ס הוא ברמב"ם וצ"ל כ"ד בכסלו

ומה שתירץ הפר"ח דלכן לא עבדינן ספיקא דיומא משום דהוי מידי דרבנן לא אטרחום רבנן לכאורה לא משמע כן במרדכי רפ"ק דמגילה סי' תשע"ה. לענין מה שאין קורין המגילה בי"ד וט"ו משום ספיקא דיומא ודחק שם הרבה בזה ולא תירץ בפשיטות משום דהוה דרבנן אלא שיש לחלק בין מגילה דהוי דברי קבלה לנ"ח אמנם הכלבו כ' באמת גם שם הטעם כהפר"ח כאן וע' טורי אבן ר"ה (י"ח א') ד"ה בזמן כו'. סליק חלק אורח חיים