בנין דוד א מח

חוק א' כופל לגיהנם כדברי הפתח האהל הנ"ל, א"כ כיון דהי' מלאה הארץ חמס ולא קיימו את חוק אחד מגיע להם גיהנם לפי שיטתם, לכן אמר א' לנח קץ כל בשר בא לפני כי מלאה הארץ חמס, ובבעה"ט חמס גימטריא גיהנם כי מגיע לכל אנשי דור המבול הגיהנם ודו"ק וב"ה הוא דבר נחמד: כז) עויל"פ הפ' הנ"ל וירא וכו' כי השחית כל בשר וכו' קץ כל בשר בא לפני כי מלאה הארץ חמס, ובמדרש א"ר לוי חמס זה ג"ע חמס זה שפיכות דמים חמס זה ע"ג וכו' ע"ש, עפי"ד הנ"ל דאנשי דור המבול אמרו דלא דרשינן סמוכין ע"כ השחיתו בהשחתת ז"ל, ונודע דברי השל"ה הק' והמפורשים ז"ל דכתוב תשב אנוש עד דכ"א ר"ת דם כפירה אשת איש דאי אמרינן עד ועד בכלל מועיל תשובה גם בעבירות אלו אבל א"א ולא עד בכלל אינו מועל תשובה על עבירות אלו עכ"ד, וכבר כ' המפורשים דלמד"א דתשובה קודמה לבריאת עולם גדול כחה ומועיל תשובה גם על עבירות הנ"ל, והנה במדרש בראשית מנה ששה דברים שקודמו לבריאת העולם ור' אהבה בר"ז אומר אף התשובה שנאמר בטרם הרים יולדו מאותה שעה תשב אנוש עד דכא ע"ש, וכ' ביפה תואר דפליגי אי דרשינן סמוכין דמד"א הראשון לא דרוש סמוכין ותשב אנוש עד דכ"א אינו דבוק עם בטרם הרים יולדו, ור' אהבה בר"ז ס"ל דדרשינן סמוכין וכתוב בטרם הרים יולדו וכו' תשב אנוש עד דכא, שממ"נ דתשובה קודמה לברה"ע עכ"ד ולפי"ז מובן הפ' הנ"ל וירא א' וכו' כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ בהשחתת זרע דאמרו דלא דרשינן סמוכין כנ"ל, א"כ לשיטתם תשובה לא קדמה לבה"ע א"כ לא מהני תשובה על ג"ע שפיכות דמים וע"ז דאמרינן תשב אנוש עד דכ"א דם כפירה א"א היינו שפיכות דמים ע"ז ג"ע דלא עד בכלל, לכן אמר א' קץ כל בשר בא לפני דאינו מועיל להם תשובה, כי מלאה הארץ חמס ובמדרש היינו ג"ע שפיכות דמים ע"ז, ועל עבירות אלו לפי שיטתם לא מהני תשובה והבן ונכון הוא בס"ד: כח) ולפי"ז מובן המדרש הים ראה וינוס מה ראה ראה ברייתא דר' ישמעאל בשלש עשרה מדות התורה כדרשת, דהנה כבר כתבו המפורשים דהים טען דאף שעשו תשובה יש להם דין בני כח ולב"נ לא מהני תשובה עכ"ד, והנה מבואר במפורשים דאם נימא דתשובה דמהני הוא כחוק בלא טעם מועיל בב"נ גם כן תשובה, אבל א"כ דה"ט דמועיל תשובה דקודמה לבריאת עולם אזי אמרינן דלישראל מועיל תשובה דגם המה קודמו לבריאת העולם ולא לבן כח, כמבואר בעיר דוד לקיני הגאון ז"ל אות רי"ז ע"ש דברים נפלאים. וכבר מבואר באות הקדים דלמאן דלא דריש סמוכין לא נשמע דקדמה תשובה לבריאת העולם, וע"כ הא דמהני תשובה דחוק הוא ומועיל ג"כ בב"נ, והרי נודע דברי הר"ש מקינין ז"ל הובא במדות אהרן בגזירה שוה פ"ג חלק ח' דמש"ה לא מנאה ר' ישמעאל בשלש עשרה מדות שתורה נדרשת סמוכין, ע"כ דס"ל דלא דרשינן סמוכין ע"ש, ולפי"ז א"ש המדרש הנ"ל הים ראה וינוס מה ראה ראה ברדר"י דבשלש עשרה מדות התורה כדרשת, א"כ ס"ל דלא דרשינן סמוכין ותשובה לא קדמה לבה"ע וחוק הוא דמועיל תשובה, א"כ גם לב"כ מועיל תשובה לכן וינוס והבן: כט) ויאמר וכו' כי מלאה הארץ חמס ובמדרש שנאו בשער מוכיח, וכ"ל עפי"ד קדוש דו"ז אדמו"ר הגה"ק משכיאווא ז"ל, שהוכיח בשער בת רבים לגאון עולם אודות בתו ההולכת בשוק שלא כדרך בנות צנועות, ואמר לו הגאון שלא יפה עשה במה שהוכיח אותו בפרהסיא שהי' לו להוכיח בסתר, והשיב לו דאם העבירה נעשה בסתר אזי די התוכחה בסתר לא כן בתכם הולכת בשוק והעבירה נעשה בשער בת רבים צריך התוכחה ג"כ להיות בפרהסיא עכד"ק, [ועי' בקצה"ח ס' כח סק"ח ובפ"ת רש"י ל"ד ובמהר"ם א"ש ס' ז' דלא בעינן תשובה בפרהסיא בחטא בסתר ע"ש] ומבואר במדרש כי מלאה הארץ חמס דחמס שאינו שוה פרוטה כך הי' עושים היה אחד מוציא קיפתו מלאה פירות היה זה בא ונוטל פחות מש"פ וזה בא ונוטל פחות מש"פ ועי' בנזה"ק וז"ל שכך עשו באחד שהוציא קופתו מלאה פירות שנתחברו עליו הרבה ליקח כל א' פחות משו"פ ובזה נכשלו רובם ככלם וכל זה נעשה בפרהסיא בפומבי עכ"ל [עי' שם שמתרץ בזה קו' היפ"ת ע"ש] ולפי"ז יובן המדרש הנ"ל כי מלאה הארץ חמס הדד"כ שנאו בשער מוכיח, הכוונה דאם המה הי' עושים העבירות בסתר הי' עמם הצדק לשנוא את כח במה שהוכיח אותם בשער בפרהסיא, אבל כיון שמלאה הארץ חמס היינו כדברי הנזה"ק הנ"ל דהחמס הי' בפרהסיא א"כ שפיר עשה נח שהוכיח אותם בשער בפרהסיא ולא הי' להם לשנוא אותו. והבן: ל) ולפיד"ק של אדמו"ר הנ"ל ז"ל יל"פ הפ' תהלים כ"א למנצח מזמור לדוד בבוא אליו נתן הנביא כאשר בא אל בת שבע והדקדוקים רבו, ונ"ל דהנה דהמע"ה הי' שמח ומזמר על אשר בא נתן הנביא להוכיחו בהסתר ולא בפרהסיא. והטעם באמת למה לא הוכיח אותו ברבים יען דהחטא שבא אל בת שבע הי' ג"כ בצנעה ע"כ הי' התוכחה ג"כ בצנעה וז"פ למנצח מזמור לדוד, שהיו מזמר בבוא אליו נתן