בנין דוד א שט

יגברו כל כך מיום ליום שכשל עוד כח הסבל אזי גם בני העליי' המכונים ישראל ישאלו את הקב"ה למה תעשה ככה לעזוב אותנו שנהי' הפקר להרוג ולאבד ואז הקב"ה ירחם על עמו לגאלם מיד הקמים עליהם לכלותם, וזש"א כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל אם יבוא עת צרה שלא יהי' קשה רק להפשוטי עם המכונים יעקב אלא שיהי' קשה גם לבני העליי' המכונים ישראל ויאמרו מה פעל אל למה עושה הקב"ה דברים כאלו אזי תדע כי השי"ת ירחם על עמו כי הן מם כלביא יקום וכארי יתנשא להתרומם קרנם למעלה עכדה"ק דפח"ח, וכחזיון הלז הי' במצרים ואם שהפשוטי עם כבר צועקו להשי"ת מדוע עשה ככה לא שמע לקולם, אבל כאשר ראה כי גם מרע"ה צועק ומקשה למה הרעותה לעם הזה לכן אמר הקב"ה עתה שכעת בא הזמן שתראה אשר אעשה לפרעה כי ביד חזקה ישלחם: קח) וישב משה וכו' למה הרעותה לעם הזה למה זה שלחתני, ונ"ל דאיתא במדרש שאמר משה למה הרעותה לעם הזה אם בשביל אאע"ה שאמר במה אדע הי' לך להשתעבד דורו של אברהם וכו' וכ' במטה אהרן לפ' עפי"ד האלשיך הק' ז"ל לפ' פוקד עון אבות על בנים ועל בני בנים על שלשים ועל רבעים, דקשה אם פוקד וכו' על רבעים מכש"כ על הקרובים ביותר, וכ' לת' דהקרוב ביותר קודם לקבלת העונש ביתר שאת ואין קבלת עונש בנו שוה לבן בנו וכן באינך. וזש"א למה הרעותה בקושי השעבוד לעם הזה יותר מכל הדורות הי' לך להשתעבד בדורות הסמוכים לאאע"ה בעונש היותר קשה ואח"כ להקל השעבוד בכל דור ולא לעשות להיפוך עכדפח"ח, והכה אחדל שבת [י' ע"ב] דאסור לשנות בן בין הבנים שהרי בשביל הכתונת פסים שעשה יאע"ה ליוסף ולא לשאר בניו נתקנאו בו ונתגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים. והקשו בתוס' הא שעבוד מצרים נגזר עוד בין הבתרים ותי' דקושי השעבוד הי' בשביל מכירת יוסף ע"ש, א"כ למה אמר משה רבינו למה הרעותה בקושי שעבוד לעם הזה ולא לדורו של אברהם הא קושי שעבוד הי' בשביל חטא מכירת יוסף ע"כ שפיר נשתעבדו בקושי השעבוד הדור הזה דייקא, אמנם לפי"ז דע"י ששינה יעקב בן בין הבנים נתגלגל הדבר קושי השעבוד לאבותינו א"כ נשמע דאסור לשכות בן בין הבנים והנה מבואר בתפ"י [הובא בדברינו פ' וישב אות ל"ה] דלכן בבכור מותר לשנות דהא גם התורה שינתה ליתן לו פי שנים, א"כ שפיר טען מרע"ה למה זה שלחתני ולא את אהרן כמבואר במדרש דאם הי' שולח הקב"ה את אהרן הי' מותר לו לשנות דהוא הבכור אבל אם הי' שולח את משה הרי אסור לשנות בן בין הבנים ולמה יעשה כזאת להטיל קנאה בין אחים, וזש"א מרע"ה ובא בטענת ממנ"פ למה הרעותה לעם הזה בקושי שעבוד דאם הגלות בשביל אברהם מדוע ל"ה קושי השעבוד לדורו של אברהם כנ"ל, ועכצ"ל דקושי השעבוד הי' בשביל חטא מכירת יוסף ונשמע מזה דאסור לשכות בן בין הבנים כנ"ל, א"כ למה זה שלחתני ולא את אהרן דלאהרן מותר לשנות שהוא הבכור כנ"ל. ודו"ק ונכון בס"ד: קט) עי"ל עפי"ד המדרש הנ"ל שאמר מרע"ה למה הרעותה לעם הזה דאם תאמר בשביל חטא אאע"ה הי' לך להשתעבד דורו של אברהם אמנם לפי"ד חז"ל דהגלות הי' בשביל מכירת יוסף א"ש דנשתעבדו דור הזה, והנה מבואר בע"כ בדרוש ב' לפסח דא"נ דהגלות הי' בחטא מכירת יוסף כשלם הזמן ברד"ו שנים דחטא מכירת יוסף אשר שורשו בשם הוי' ב"ה וי' אחים במכרם את יוסף פגמו י' פעמים בשם הוי' העולה למספר ר"ס ורק בזכות שיקבלו את התורה שיש בו נ' שערי בינה ניכה הקב"ה מהר"ס נ' שנים ולכן נשתעבדו רק רד"ו שנים ע"ש, וכבר מבואר בהקדמונים דאם הי' כשלם הזמן הי' צריך הקב"ה בעצמו לגואלם ממצרים ולא ע"י שליח, וזש"א למה הרעותה לעם הזה ולא לדורו של אאע"ה ועכצ"ל דגלות מצרים הי' בשביל חטא מכירת יוסף ונשלם הזמן ברד"ו שנים, ולז"א למה זה שלחתני דהא הקב"ה בעצמו צריך לגואלם: קי) ולפי"ד הע"כ הנ"ל דא"נ דהי' הגלות בשביל מכירת יוסף נשלם הזמן יל"פ המדרש שלח נא ביד תשלח ביד ר"ע, דמבואר במדרש דלכן סירב מרע"ה בשליחות המקום שיאמרו ישראל דלא נשלם הזמן אמנם הלא לפי"ד הע"כ כבר כשלם הזמן אולם י"ל לפי"ד הצפ"ע ערך גלות דגלות מצרים הי' ג"כ בשביל חטא אדה"ר שאכל מעה"ד שאמר לו הקב"ה שלא יאכל והוא אכל והי' כגנב הנמכר בגניבתו על ששה שנים ואברהם ויצחק ויעקב וי"ב שבטים הי' להם לתקן חטא זה הג' אבות והשבטים המה ט"ו שהי' מוטל על כל או"א להיות נמכר על ששה שנים הרי ט"ו פעמים ו' עולה צ' והי' להם להיות בגלות בחטא אדה"ר עוד צ' שנים ע"ש א"כ הרי לא נשלם הזמן ברד"ו שנים, אמנם איתא בס' פתח האהל דאדה"ר שאכל מפרי עה"ד בוסר הי' ולמד"א בוסר לא מקרי פרי לא חטא כלל דהצווי הי' שלא יאכל מפרי עה"ד ע"ש, א"כ למד"א הנ"ל לא חטא אדה"ר והגלות הי' בשביל מכירת יוסף ושפיר נשלם הזמן. והכה איתא בסוכה [ל"ו ע"א] אתרוג הבוסר ר"מ פוסל וחכמים