בנין דוד א רעו

שאינו הגון יכוף אלי' לתוכו, אולם להמחשבה אין שום כיס כי המחשבה שוטטת באדם בכל עת והעולה מכפר על המחשבה, ולז"א גבי עולה צו שצריך האדם זירוז ברב כח יען כי לא עשה לו הקב"ה עזר שיהי' כיס להמחשבה כי המחשבה היא במוח במקום שיש חסרון כיס ודפח"ח, א"כ מבואר דלהנצל ממחשבה רעה תלי' בכח האדם כי לא עשה הקב"ה כיס להנצל כנ"ל וזש"א ראובן בכרי אתה כחי וראשית אוני שזה שאתה ראשית אוני הוא ע"י כחי כי לא הי' לי כ"ס לעזר. והבן: נב) ראובן וכו' אז חללת יצועי עלה בשבת [נ"ה ע"ב] אר"ש וכו' כל האומר ראובן חטא אינו אלא טועה וכו' ובאבני שהם מדקדק דמשמע יען שאומר ששמו ראובן ע"כ לא חטא דלא הול"ל רק ראובן לא חטא, ונ"ל דהנה בפר"ד ד"א כ' דלשיטות דפילגשים הם בלא קידושין א"כ בלהה פילגש יעקב אינה אשת יעקב וקיי"ל דנושא אדם אנוסת אביו ומפותת אביו וה"ה פילגש אביו א"כ לא חטא ראובן כלל ע"ש, והנה מבואר [לעיל פ' חיי אות י"ח וי"ט ופ' ויצא אות ל"ו] דהא דאמרינן דפילגשים בלא קידושין היינו למ"ד דכתובה אינה מן התורה אבל למד"א כתובה מה"ת שפיר י"ל דפילגשים היינו בקידושין בלא כתובה ונשים בכתובה ולפי"ז חטא ראובן דהא בלהה היתה אשת יעקב ע"י קידושין, והכה אחז"ל כתובות [י' ע"ב] מאי אלמנה על שם מנה ופריך אלמנה דכ' באורייתא מא"ל ומשני דכ' על שם העתיד דמתקני רבנן לאלמנה חכה ובתוס' שם רצו לומר דאי נימא דכתובה מה"ת שפיר י"ל דכ' בתורה אלמנה ע"ש מנה דכתובה מה"ת ע"ש והנה אחז"ל ברכות [ז' ע"ב] ותקרא שמו ראובן מאי ראובן אמרה לאה ראו מה בין בני לבן חמי בן חמי ערער על הבכורה ובני לא ערער וכ' רש"י וז"ל ראו מה בין בני לבן חמי וכו' על שם העתיד קראה שתו עכ"ל, וזש"א כל האומר ראובן חטא אינו אלא טועה דהא שמו נקרא על שם העתיד כנ"ל א"כ שפיר י"ל דכתובה דרבנן וכ' אלמנה על שם העתיד דמתקני רבנן מנה כנ"ל, א"כ כיון דמה"ת גם אשה בלא כתובה אא"ל אשה בכתיבה ופילגשים בקידושין בלא כתובה דהא מה"ת גם אשה בלא כתובה א"כ עכצ"ל דאשה בקידושין ופילגשים בלא קידושין א"כ לא חטא ראובן דבלהה ל"ה כלל אשת יעקב כנ"ל. ודו"ק: נג) ראובן בכרי אתה כחי וראשית אוני ופרש"י אוני כחי וצ"ב, ונ"ל דאחז"ל סנהדרין [ק"ב ע"א] דתפסו הקב"ה לירבעם בבגדו וא"ל חזור בך ואני ואתה ובן ישי נטייל בג"ע א"ל מי בראש א"ל בן ישי בראש אי הכי לא בעינא, וכ' ביריעות שלמה בהקדמה לפ' דיש טועים ואומרים שאם הקב"ה הי' משפיע להם שפע קדושה היו ג"כ ככל הצדיקים אבל דבריהם הבל כי אדם צריך להתקדש בכל כחו להיות הוא המתחיל ואח"כ יעזור לו השי"ת בכח אלקי ממעל וזש"א לו הקב"ה לירבעם חזור בך ואני ואתה ובן ישי נטייל בג"ע שתהא צדיק כמותו וע"ז שאל מי בראש היינו מי הי' בראש כח אלקי הי' בראש או כח בן ישי ע"ז השיב בן ישי בראש שכחו הי' בראשונה ואח"כ עזר לו השי"ת ואמר ירבעם אי הכי לא בעינא עכ"ד דפח"ח וזש"א ראובן בכרי אתה שאתה הוא בכרי כי לא הי' לי בנים זרים ר"ל מקודם והוא ע"י כחי וראשית אוני ופרש"י אוני כחי רצ"ל שכחי הי' בראשית ולא כח אלקי הי' בראשית דקודם צריך האדם להתחיל ואח"כ עוזר לו הקב"ה. והבן: נד) ראובן בכרי אתה כחי וראשית אוני וכו' אל תותר ופרש"י אל תרבה ליטול כל היתרונות הללו שהיו ראויות לך, ונ"ל דהכה הראשונים הקשו איך נטל יעקב הבכורה מראובן ונתן ליוסף הלא כ' לא יוכל לבכר ותי' דהרי אחז"ל כי עם כל שבט ושבט כולד תאומה וראובן שהי' טיפה ראשונה א"כ התאומה נולדה תחילה משל לשפופרת הנכנס ראשון יצא אחרון ואם הולכים אחר הלידה א"כ ל"ה ראובן בכור גמור והי' יכול יאע"ה לבכר את יוסף עי' בלקי' וזש"א ראובן בכרי אתה אבל לא בכור גמור כי כחי וראשית איני א"כ כיון שהי' טיפה הראשונה ל"ה בכור אלא ליצירה ולכן אל תותר שלא יטול הראוי ליקח לבכור כפרש"י דליכא איסור דלא יבכר כיון שאינו בכור גמור: נה) ראובן בכרי אתה וכו' אל תותר כי עלית משכבי אביך אז חללת יצועי עלה ונ"ל דבמעשה ה' כ' הטעם שנטלו מראובן הבכורה שלא יטול פי שנים דישראל נמשלו לכוכבים וכמו שכוכבים נחלקו לי"ב חלקים בממשלותיהם כמ"כ נחלקו בני יעקב לי"ב חלקים ואלו הי' ראובן נוטל ב' חלקים הי' י"ג חלקים ע"כ נטלו ממנו הבכורה ע"ש, ונודע דברי הגה"ק מהר"ש מאוסטרפאליא ז"ל לפ' הפ' [פ' וישלח] וילך ראובן וישכב את בלהה פילגש אביו וישמע ישראל ויהיו בני יעקב שנים עשר דהכוונה דח"ו לא שכב ראובן אצל אשת אביו רק כשאביו רצה להזדקק לה בא ראובן וילך דרך שם ועי"ז לא הי' יכול יעקב לשמש עמה, וזש"א וילך ראובן וישכב את בלהה פילגש אביו דאביו קאי על וישכב ואז הלך ראובן לבלבל את יעקב למנוע התשמיש יען כי נמשלו בניו לי"ב כוכבים שלא יהי' י"ג בנים וזהו ויהיו בני יעקב שנים עשר שיהיו י"ב ולא י"ג [ובזה כ' לפ' מחז"ל