בנין דוד א רעא

ע"ש שכ' דבר נחמד אמנם הד"נ לפי"ד התרגום יב"ע דיוסף נוצר במעי לאה וניתן למעי רחל הרי יש ללאה ג"כ חלק בהשני שבטים אפרים ומנשה דהא ליצירה יוסף הוא בן לאה לכן שפיר יש לה קדימה להקבר עם יעקב, והנה באיל המלואים כ' לפרש הפ' ותלד בן ותאמר אסף אלקים את חרפתי וכו' ותקרא את שמו יוסף לאמר יוסף ד' לי בן אחר רצ"ל דבאמת יוסף הי' ליצירה בן לאה ורק העולם לא ידעו ע"כ ביקשה מהשי"ת ליתן לה בן אחר שיהי' בן ליצירה וללידה, וזש"א ותלד בן ותאמר אסף א' את חרפתי שהעולם יאמרו שיש לי בן אבל באמת אינו בן ליצירה לפי"ד התרגום הנ"ל ע"כ ביקשה יוסף ד' לי בן אחר שיהי' בן ממש ליצירה וללידה ולכן נולד בנימין ודפח"ח, א"כ מבואר דהא דביקשה רחל שיהי' נולד לה עוד בן אחר יען כי יוסף הי' בן לאה ליצירה אבל אם ל"ה בן לאה כלל ל"ה מבקשת עוד בן אחר ול"ה מתה דכל מיתתה היתה ע"י ותקש בלדתה ועי' בנזה"ק של"ה כשלם עדיין ימי' אך כי בעת הלידה האשה בסכנה ואז השטן מקטרג לכן מתה ע"ש והנה איתא בספרי דלכן מתה בדרך ולא באפרת דהדרך הי' גבול בנימין ואפרת גבול יהודה ועיין ברמב"ן ז"ל, וכ' המפורשים הטעם [זולת הטעם שתהא נקברת בחלק של בנה] יען כי בנימין הי' לו חלק במיתתה כנ"ל ע"כ מתה בחלקו על הדרך, וזשיא אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי א"כ יקשה קו' זקיני הגאון ז"ל למה לא נקברה רחל במערת המכפלה כנ"ל ועכצ"ל יען כי יוסף הי' במעי לאה כנ"ל, ולז"א לראי' י הי' במעי לאה ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל בדרך א"כ נשמע דיוסף נוצר במעי לאה דאל"כ ל"ה מבקשת עוד בן כנ"ל, ולכן ואקברה שם ולא במערת המכפלה. ודו"ק כי נחמד הוא בס"ד: לו) עי"ל דהנה איתא ב' טעמים שלא נקברה רחל במערת המכפלה א) באלשיך הק' ז"ל שאמרה לאה הפעם ילוה אישי אלי כי ילדתי לו שלשה בנים כי אמרה זה לענין קבורה שתקבר עם יעקב ולא רחל ע"ש, ב) ברבינו בחיי כי מתה רחל בדרך ולא הי' יכול להוליכה למערת המכפלה מפני טורח הילדים וכבד מקנה כי איך יניחם בדרך וילך שם ואלו הי' מוליכם עמו לא הי' מגיעים שם רק בימים רבים ומפני זה אמר כי מתה עלי רחל בדרך ע"ש והנה זקיני מאוה"ג מליסא ז"ל הקשה על טעם הראשון שהרי יאע"ה אמר אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי א"כ גם לרחל יש ג' שבטים בנימין אפרים ומנשה א"כ עכצ"ל כטעם השני, וזש"א אפרים ומנכשה כראובן ושמעון יהיו לי א"כ אא"ל כטעם הראשון אלא כטעם השני ולז"א ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל בארץ כנען בדרך ויען שמתה בדרך לכן ואקברה שם בדרך ולא במערת המכפלה: לז) עי"ל דאיתא הטעם שאמר יאע"ה אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי כדי להפיס את יוסף על שמתה אמו ע"י קללת יעקב שמי שגנב התרפים לא יחי' ורחל גנבתם, והנה המפורשים הקשו איך אפשר לומר שמתה בשביל זה הא שומר מצוה ל"י דבר רע וכוונתה הי' לשמים שלא יעבוד לבן ע"ז, ותי' דלא עביד אלא בשיתוף כמ"ש אלקי אברהם ואלקי אבי כחורי והכה בע"ז [כ"ב ע"ב] פריך הש"ס ואשריהם תשרפון באש מכדי ירושה הוא לנו ואין אדם אוסר דש"ש ומשני כיון דעשו ישראל את העגל גלי דעתייהו דניחא להו בע"ז ושליתותייהו קעבדי ע"ש, והנה המפורשים הקשו הא אין שליח לדבר עבירה ותי' דהכנענים לא עבדו אלא בשיתוף וב"נ אינו מוזהר על השיתוף ובמקום שהשליח אינו בר חיובא אמרינן יש שלד"ע, א"כ מבואר דאי נימא דב"נ אינו מצווה על השיתוף שפיר י"ל דא"י מוחזקת לנו ואפ"ה הי' הכנענים יכולים לאסור כנ"ל, אבל אי נימא דב"כ מצווה על השיתוף א"כ א"א לה' כנ"ל ויקשה שוב קו' הש"ס הא אאדשא"ש והיינו מוכרחים לומר דא"י אינו מוחזקת לנו ע"כ הי' הכנענים יכולים לאסור דשלהם הוא, והנה בפר"ד וכ"ק תותז"ל בי"מ הקשו איך קבר יעקב אע"ה את רחל בדרך שלא במקום ביה"ק ואינו שלו ותי' דא"י מוחזקת לנו ושלו היתה ע"ש, וזש"א אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי לפייס על שמתה רחל דל"ה מצוה בהגניבה דב"כ אינו מצווה על השיתוף כנ"ל, א"כ שפיר י"ל דא"י מוחזקת לכו ואפ"ה אמרה תורה ואשריהם תשרפון כנ"ל, ולז"א ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל וכו' ואקברה שם בדרך אפרת כיון דא"י מוחזקת לנו כנ"ל. ודו"ק וב"ה הוא דבר נכון: לח) עי"ל הפ' הנ"ל דהנה הראשונים הקשו איך אמר יאע"ה אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי ליטול בא"י חלקו של יוסף פי שנים שהוא הבכור הא כ' לא יבכר, אמנם א דקיי"ל המציל מן הנהר וכו' הרי הוא שלו ומבואר במדרש דהים נס בזכות יוסף שנס מאשת פוטיפר א"כ בלעדי יוסף ל"ה בנ"י ניצולים ול"ה להם א"י ע"כ שפיר הרשות ביד יעקב לבכר. אמנם כ"ז למ"ד ויבא הביתה לעשות מלאכתו מלאכתו ממש אבל למ"ד לעשות צרכיו נכנס אלא שנראה לו דמות דיוקנו של אביו ופירש א"כ לא נקרע הים בזכותו [כמש"א הה"ק מזידוטשוב ז"ל לפ' ויקנאו בו אחיו ואביו שמר את הדבר דנודע דיוסף זכה למלכות יען שנטר את הברית באשת פוטיפר ואחז"ל דבא