בנין דוד א רע

לא) ולפי הנ"ל דמדנקרא הקב"ה שדי נשמע דמאמצעיתו היינו מא"י נברא העולם, יל"פ הפ' ויאמר יעקב אל יוסף אל שדי נראה אלי וכו' ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל וכו' ואקברה שם ופרש"י שאמר להצדיק עצמו על שמטריחו לקבור בארץ ולא עשה כו לאמו ע"ש, דהנה בכתובות [קי"א ע"א] פליגי חז"ל אם מתי חו"ל חיים לעתיד או לא ואיכא מד"א שאינן חיים שנאמר נותן כשמה לעם עלי' וכו' וכ' בכד הקמח דלאו למימרא שאינן חיים כלל אלא יעמדו תחילה בא"י לפי שא"י הוא נקודה אמצעית וממנה נברא העולם כי כל דבר אמצעי הוא תוקפו ועיקרו של דבר וכשם שהקדים א"י לבריאה כן הקדים לתחייה, וכ"ז למד"א דהעולם מאמצעיתו נברא אבל למד"א דמצדדים נברא ולא נברא א"י תחילה א"כ ודאי נותן כשמה לעם עלי' הוא כפשוטו דרק מתי א"י יעמדו ולא מתי חו"ל כי מהיכא תיתי לומר שא"י יקדים לתחי' כיון שלא הקדימה בבריאה ע"ש והובא דבריו ביד אבישלום ודפח"ח. והנה יאע"ה לא רצה להקבר במצרים מפני כמה טעמים שסופה להיות עפרה כנים ועוד טעמים כמשאחז"ל וכ"ז שייכים ביאע"ה ולא ברחל א"כ למד"א דגם מתי חו"ל יעמדו לתחייה רק מתי א"י יעמדו תחילה א"כ אין ליוסף להתרעם על יעקב שלא קבר את רחל בא"י דהא גם מחו"ל תעמוד לתחייה וזש"א ויאמר יעקב אל יוסף אל שדי נראה אלי, א"כ כשמע דעולם מאמצעיתו היינו מא"י נברא כנ"ל, א"כ גם מתי חו"ל יעמדו לתתייה, ולכן אמר ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל וכו' ואקברה שם כי לה אין נפמ"נ שגם מחו"ל תעמוד לתחייה. ודו"ק וב"ה הדבר נכון: לב) ועתה שני בניך הנולדים לך בארץ מצרים לי הם אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי וכו' ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל בארץ כנען בדרך בעוד קברת ארץ לבוא אפרתה, ונ"ל דלכאורה יש להעיר איך אמר יאע"ה אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי שיהי' במספר השבטים הא איכא למד"א דיעקב נקרא אל שכמו שהקב"ה נקרא אחד שמושל על י"ב מזלות ועם הקב"ה הכולל הם מנין אחד כמ"כ יעקב עם י"ב שבטים מספרם אחד, וכ' בשל"ה הק' ז"ל דלכן כשחשב שנאבד יוסף ונעשה הסתרה בבנין שלמטה ירא שמא נסתר ג"כ בנין שלמעלה ע"כ וימאן להתנחם ע"ש, א"כ איך הרבה יאע"ה מספר השבטים שיהי' י"ד ואינם מכוונים למספר אחד ועכצ"ל דס"ל ליעקב דלא נקרא אל. והנה הראשונים הקשו איך נשא יאע"ה ב' אחיות ותי' דהי' כקרא אל ע"כ הותר לו ב' אחוות. וברמב"ן ז"ל כ' לת' דלא שמרו האבות את התורה בחו"ל רק בא"י ולכן מתה רחל קודם ביאתה לארץ דאם היתה בארץ הי' איסור ב' אחיות, וזש"א אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהי' לי דמותר לו להוסיף מספר השבטים דלא נקרא אל ולזרא ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל וכו' בעוד קברת ארץ לבוא אפרתה כדי שלא יהי' איסור ב' אחיות ואם הי' נקרא אל הלא לא הי' איסור ב' אחיות אפילו אם באתה רחל לא"י ולמה מתה בדרך לכן שפיר הוסיף מספר השבטים. ודו"ק: לג) ועתה וכו' אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהי' לי וכו' ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל וכו ואקברה שם, ונ"ל דהנה הקדמונים כ' דלכן לקח יאע"ה ב' אחיות שהי' קודם מתן תורה אע"ג דאאע"ה קיים את כל התורה וצוה ג"כ את בניו די"ל דקאי על יצחק לבדו ולא על יעקב דבני בנים אינם כבנים עי' בעיר דוד מזקיני הגאון ז"ל אות של"ד דפח"ח, א"כ אי נימא דבני בנים כבנים חטא יאע"ה באיסור ב' אחיות והנה הרמב"ן ז"ל כ' דלכן לא קבר יאע"ה את רחל בא"י במערת המכפלה שהי' בוש שנשא רחל באיסור ב' אחיות, והנה איתא בכתובות [ע"ב ע"ב] אשה שמקללת יולדיו של בעל בפניו תצא שלא בכתובה אמר ר"י אמר שמואל לא תימא בפניו ממש אלא אפילו במקללת יולדיו בפני מולידיו וסימנך אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהי' לי ופרש"י דבני בניו כבניו ע"ש, וזש"א אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהי' לי דבני בנים הרי כבנים א"כ עבר יאע"ה על איסור במה שלקח את רחל ולז"א ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל וכו' ואקברה שם ולא במערה שהי' בוש מאבותיו שלקח את רחל באיסור. והבן ונכון בס"ד: לד) עי"ל עפ"י הנ"ל ועפי"ד הרמב"ן ז"ל דלכן מתה רחל בדרך שלא תבוא לא"י באיסור ב' אחיות כנ"ל, וזש"א או"מ כרו"ש יהי' לי דבני בנים הרי הם כבנים. ולכן ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל וכו' בדרך בעוד קברת ארץ לבוא אפרתה ולא נכנסה לא"י כדי שלא יעבור יעקב על איסור דבני בנים הרי הם כבנים ונצטוה הוא ג"כ מאאע"ה. והבן: לה) עי"ל דהנה קדוש זקיני מאוה"ג מליסא ז"ל בנח"י העיר על דברי האלשיך הק' ז"ל הא דאמרה לאה הפעם ילוה לי אישי כי ילדתי לו שלשה בנים היינו שיהי' נקברים יחד במערת המכפלה ע"ש, א"כ כיון דאמר יאע"ה אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי הרי המה שלשה שבטים עם בנימין א"כ הרי הי' מהראוי שרחל תהי' נקברה עמו ביחד