בנין דוד א כז

תפארת הגרשוני ז"ל דאחז"ל במדרש למה נקראת שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה והיתה מתרחבת עד שאמר לה הקב"ה די, דנשמע מזה כמד"א דמאמצעיתה נברא העולם לכן היתה יכולה להתרחב, אבל למד"א מצדדין נברא העולם א"כ א"א לומר דשמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה להתרחב, דהא לא היתה יכולה להתרחב כמובן עכ"ד. ולפי"ז א"ש ההמשך ויאמר א' וכו' ותראה היבשה שהתנה הקב"ה תנאי שתראה היבשה לפני משה והי' צורך להתנאי דהים הי' טוען שהוא קשיש ממשה, יכל הקשיש חביב יותר, והראי' מא"י דנבראת תחילה דמאמצעיתה נברא העולם ולא מהצדדים, ומנ"ל דמאמצעי' נברא העולם וזהו ויקרא א' ליבשה ארץ, על שם שרצתה לעשות רצון קונה להתרחב אם כן ש"מ דמאמאצעיתה נברא העולם ודו"ק. מא) ולפי"ז יש לבאר המשך הפסוקים, ויקרא אלקים לרקיע שמים וכו' ויאמר אלקים יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה, והנה מבואר ברש"י ז"ל שמים שא מים אש ומים, וכתב בבאורי מהרא"י מהתה"ד שציין לש"ס נדרים [ל"ז ע"ב] דבשביל קריאת הקמץ מקרא סופרים לכתוב בלא אלף ע"ש, ובדברי דוד מזקיני הטו"ז ז"ל כ' הא דלא כזכר אש אלא השי"ן לחוד שהקמץ תחת השי"ן מביא האלף והוי כאלו נזכר בפירוש אש מים ע"ש אך יקשה דהו"ל להקדים האלף להשי"ן והרא"ם ז"ל כ' לתרץ דאין מוקדם ומאוחר בתורה וה"ה באותיות דאין מוקדם ומאוחר ע"ש. (ועיין בבית האוצר ע' א' כלל ק"י שתמה הא בחד עניני יש מוקדם ומאוחר וכש"כ באותיות של תיבה אחת ע"ש. ובפרד"י מב"ד הה"ג שיחי' הביא לתרץ דרק לדינא יש מוקדם ומאוחר בחד עניני ע"ש.) והנה מבואר בקדמונים ז"ל דמשו"ה הי' צורך להתנאי שהתנה הקב"ה עם הים שיקרע לפני משה וישראל יען כי השי"ת אמר לאאע"ה כי גר יהי' זרעך וכו' ארבע מאות שנים ולא הי' רק רד"ו שנים א"כ לא נשלם עוד הזמן. אמנם כתבו דשפיר י"ל דכבר נשלם הזמן דהא השי"ת אמר כי גר יהי' זרעך וגם ישמעאל הוא מזרע אברהם א"נ חל עליו הגלות של ד' מאות שנים. אמנם זה נכון אי נימא דישמעאל עשה תשובה ומקרי זרע כשר אבל א"נ דלא עשה תשובה וזרע פסול הוא ואינו בכלל זרעך א"כ עוד לא נשלם הזמן והנה מבואר ברשיז"ל והוא מש"ס ב"ב [ט"ז ע"ב] דישמעאל עשה תשובה מדכתיב ויקברו אותו יצחק וישמעאל בני' מדחלק ישמעאל כבוד ליצחק ואקדמי' ברישא שמ"כ שעשה תשובה ע"ש. ונודע דברי הגאון ר"ר יהונתן ז"ל דזה נכון אי אמרינן דיש מוקדם ומאוחר בתורה אבל א"נ דאין מוקדם ומאוחר בתורה א"כ לא נשמע שישמעאל עשה תשובה עכ"ד ומבואר לעיל בשם הבעה"ט והבאמ"ח, הא דאמר השי"ת ויקוו המים למקום אחד ותראה היבשה, שהתנה הקב"ה הגם שיקוו המים אל מקום אחד ויהי' הים מ"מ ותראה היבשה היינו בתוך הים כש"נ וילכו בנ"י בתוך הים ביבשה, ולפי"ז יובן הסמיכות ויקרא א' לרקיע שמים היינו שא מים אש ומים. ועכצ"ל כדברי הרא"ם הנ"ל דאין מוקדם ומאוחר בתורה, אפילו באותיות א"כ לא נשמע שישמעאל עשה תשובה א"כ מקרי זרע פסול ואינו בכלל זרעך, וחל הד' מאות שנים רק על ישראל ולא הי' עוד כשלם הזמן לכן הי' מהצורך להתנאי וזהו ויקוו המים ותראה היבשה היינו שיהי' יבשה בתוך הים, והבן: מב) ויקרא א' ליבשה ארץ וכו' תדשא וכו' עץ פרי וכו' ותוצא הארץ דשא וכו' ועץ עושה פרי, ונ"ל ההמשך עפמ"ש ברש"י הקב"ה אמר עץ פרי שיהי' טעם העץ כטעם הפרי, והיא לא עשתה כן אלא ותוצא הארץ עץ עושה פרי ע"ש. וכ' באוהב ישראל ז"ל לתרץ מדוע שינתה הארץ שהקב"ה אמר לה עץ פרי, והיא הוציאה עץ עושה פרי, דכונתה היה לטובה לעשות עבירה לשמה, בראותה שיחטא האדם ויעשה ח"ו פגם גדול שלא יועיל לו תשובה, לכן שינתה תחילה לעבור על מצות הקב"ה שיהי' לאדם החוטא אמתלא באשר ששורש גופו מהאדמה שהיא שינתה כבר רצון הקב"ה ע"ש דה"ק. והנה איתא במדרש דלכן נקראת ארץ שרצתה לעשות רצון קונה להתרחב ואמר לה הקב"ה די, ואיתא בתפארת יהונתן הטעם דרצתה להתרחב, כי חשבה שלא יחטא האדם א"כ לא ימות ואשה תלד בכל יום כמו לעתיד לבוא, א"כ תקטין הארץ להכיל יושריה, לכן רצתה להתרחב אבל הקב"ה אמר לה די, כי ידע שיחטא האדם וימות ושלא תלד אשה בכל יום ע"כ אין מהצורך להתרחב, ולפי"ז מובן ההמשך ויקרא אלקים ליבשה ארץ ואחז"ל במדרש למה נקראת שמה ארץ שרצתה להתרחב, והי' רק הרצון אבל לא נתקיימה רצונה דאמר לה הקב"ה די, א"כ מזה הבינה שיחטא האדם, לכן שינתה הארץ ועשתה עבירה לשמה לטובת האדם כנ"ל ע"כ ותוצא הארץ וכו' עץ עושה פרי, והבן: מג) ויאמר אלקים תדשא הארץ וגו' עץ פרי עושה פרי וכו', ואיתא במדרש פליאה [הובא ג"כ ביש"מ ממוח"ז ז"ל] הה"ד ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש וצ"ב, ונ"ל עפי"ד רשיז"ל עץ פרי וכו' הקב"ה צוה לה שיהי' טעם העץ כהפרי, והיא שינתה והוציאה רק עץ עושה פרי לפיכך כשנתקלל אדם נפקדה גם היא על עונה, ואיתא בשם זקיני הגאון מוהר"ר