בנין דוד א רנט

השלים הקב"ה מנין שבעים כנ"ל, דאם הי' בא"י כבש מעיינו ל"ה הקב"ה משלים לשבעים. והבן: נח) כל הנפש הבאה וכו' שבעים ואת יהודה שלח לפניו גשנה ובמדרש שהי' מלך ועי' בזה"ק, ונ"ל דכבר כ' הקדמונים הטעם דיהודה הוא המלך משום דכ' מקרב אחיך תשים עליך מלך היינו מהאמצעי שבשבטים ולפי"ד התרגום הי' יוסף בן לאה ליצירה והיו בני לאה שבעה ויהודה האמצעי לפיכך הי' הוא המלך, אמנם לפי"ד חז"ל דהא דכ' וקהל גוים ממך יצאו זה אפרים ומנשה שיהי' נחשבים לב' שבטים א"כ שוב יהודה ל"ה האמצעי, אולם הד"נ לפי"ד המדרש דח"ש הקב"ה וקהל גוים ממך יצאו היינו שיהי' שבעים כנגד שבעים אוה"ע א"כ שפיר י"ל דאפרים ומנשה אינם במספר השבטים ויהודה הוא האמצעי, [עי' בנפתלי שבע רצון] וזש"א כל הנפש וכו' שבעים א"כ י"ל דקהל גוים היינו שיהי' שבעים ואפרים ומנשה אינם במספר השבטים ולכך ואת יהודה שלח לפניו יען שהוא האמצעי והוא המלך: נט) עי"ל עפי"ד מוחז"ל בי"מ [באות כ"ו הנ"ל] דלכן השלים הקב"ה מספר שבעים ע"ד שכבש יוסף הצדיק מעיינו ושלא יחסר המנין ע"י צדקות יוסף ע"כ השלים הקב"ה המנין ע"ש, א"כ כשמע מזה דהאבות שמרו את התורה גם בחו"ל ולכן כבש יוסף מעיינו, והנה כ' המפורשים הטעם דשלח את יהודה גשנה לישב שם ולא בארץ מצרים להיות ביחד עם יוסף דנהג כהמהר"ם מרוטנבורג ז"ל מובא [ביו"ד סי' ר"מ ס' ז'] שמיום שעלה לגדולה לא רצה להתראות עם אביו שלא יקל בכבוד אביו ומה"ט אין מהנכון שידור יעקב עם יוסף בנו המלך ביחד לכן שלח את יהודה להכין דירתם בגושן ודפח"ח, וזש"א כל הנפש וכו' שבעים דנשמע מזה דשמרו האבות את התורה גם בחו"ל ולכן שלח את יהודה להכין דירתם בגושן ולא במצרים שלא יעבור יוסף על מצות כיבוד אב דגם בחו"ל צריכים לשמור את התורה: ס) עי"ל עפ"י הנ"ל דלכן השלים הקב"ה יען שכבש יוסף מעיינו שאסור לשמש בשני רעבון וא"כ הי' להאבות דין ישראל, והכה במהרש"א עה"ת [הובא בי"מ] כ' דלכן שלח את יהודה לפניו כי כאשר יהודה יצא אח"כ לקראת אביו יקח עמו את בנימין שנשאר אצל יוסף ולמען יקיים דברי התנאי שאמר והצגתיו לפניך ודפח"ח, והכה מבואר לעיל [אות י"ז] דלכן הי' מועיל התנאי אף שא"א לקיים ע"י שליח משום שהי' להם דין ישראל ומהני שאלה ומועיל התנאי דהוה כנדר ופתחו עמו ע"ש, וזש"א כל הנפש וכו' שבעים דנשמע מזה שהי' להאבות דין ישראל כנ"ל ולכן שלח את יהודה לפניו גשנה כדי שיקיים התנאי דהי' מועיל התנאי כיון שהי' להם דין ישראל. והבן: סא) עי"ל עפ"י הנ"ל מדשכינה השלימה למספר ע' נשמע שהי' להם דין ישראל, ועפי"ד המהרש"א הנ"ל דלכן שלח את יהודה למען יקיים התנאי שלא יהי' בנידוי, וכבר מבואר [לעיל אות י'] דהא דמועיל קיום התנאי דהי' ליהודה דין ישראל ולא דין ב"נ ע"ש, וזש"א כל וכו' שבעים דנשמע מזה שהי' להם דין ישראל כנ"ל, ולכן ואת יהודה שלח לפניו לקיים התנאי דאם יקיים התנאי לא יהי' בנידוי. והבן: סב) עי"ל עפימש"כ לעיל [אות נ"ו] דלכן השלים הקב"ה למנין שבעים דבחו"ל לא שמרו האבות את התורה ע"ש, והכה מבואר לעיל [מקץ אות צ'] דלכן הי' מועיל ערבות של יהודה ול"ה אסמכתא דהי' להם דין ב"כ ובב"נ ל"ש אסמכתא ע"ש, וזש"א כל וכו' שבעים דנשמע מזה דבחו"ל הי' להאבות דין ב"נ א"כ מועיל הערבות של יהודה כנ"ל ולכן שלח את יהודה למען יקיים התנאי דמועיל הערבות. והבן: סג) עי"ל עפ"י הנ"ל דהשכינה הקדושה ירדה עמהם והשלימה למנין שבעים. והנה מבואר באור החכמה ז"ל דלכן בחר יאע"ה לדור בגושן ולא במצרים דידוע דפרעה נתן לשרה את ארץ גושן במתנה והי' שלה והיתה קדושתה מתפשטת שם להיות המקום ראוי למשכן השכינה הקדושה ע"ש, וזש"א כל נפש שבעים דנשמע מזה שהשכינה ירדה עמהם ולכן שלח את יהודה לגושן דרק זה המקום ראוי' להיות שם משכן השכינה. והבן: סד) ולפי"ד הישיע"ק הנ"ל [באות נ"ד וכ"ו] יל"פ המדרש ובני דן חושים בתורתו של ר' מאיר כ' ובן דן חושים. דהנה בב"ב [קכ"ג ע"א] פריך לה הש"ס בכללן אתה מוציא שבעים ובפרטן אתה מוציא חסר אחת ומשני דיוכבד השלימה שהורתה הי' בדרך ולידתה במצרים ע"ש, והנה בתוס' תענית [י"א ע"ב] הקשו איך שימש לוי בשני רעבון ותי' הרא"ם דל"ה לו בת ובמקום מצות פו"ר שרי, והקשה הב"י הא גם ליוסף ל"ה בת ואפ"ה לא שימש ותי' הישיע"ק דלוי הי' בא"י ושם שמרו את התורה אבל יוסף הי' בחו"ל ולא הי' חייב לשמש משים מצות פו"ר עש"ה, והנה המפורשים הקשו על הרמב"ן ז"ל דכ' דלא שמרו אבות את התורה בחו"ל הא יעקב אמר אוי לי שנשאתי ב' אחיות ובפסחים [קי"ט ע"א] מבואר ג"כ שאמר שלא נאה לי לברך משום איסור ב' אחיות והלא