בנין דוד א רח

והנה מבואר לעיל דלכן מכרו השבטים את יוסף כדי שיהי' ראובן הבכור ולא יוסף ויטול ראובן פי שנים מא"י ואע"ג דבכור אינו נוטל בראוי א"י מוחזקת לכו והוה כמוחזק, וזש"א ביקש לישב בשלוה דסבר דא"י מוחזקת ע"כ קפץ עליו רוגזו של יוסף דלכן מכרו השבטים את יוסף שיטול ראובן פי שנים מא"י והבן: יד) עי"ל עפ"י הנ"ל דלכן ביקש יאע"ה לישב בשלוה דסבר דהגרות אינו חל משנולד יצחק והא דלא יהי' בכ"י במצרים אלא רד"ו שנים דגם ישמעאל בכלל זרע אברהם וחל חצי הגלות על בניו אמנם לכאורה א"א לומר כן דא"כ דישמעאל בכלל זרע הרי הוא הבכור ונוטל פי שנים בהירושה א"כ חל ג"כ עליו הגלות פי שנים ולא הי' צריכים בנ"י להיות במצרים אלא שליש מד' מאות שנים ולא רד"ו, אולם הדבר נכון עפימש"כ בלקט יוסף ערך ישמעאל וז"ל ישמעאל לא הי' ראוי להיות בכור כי שותפות עכו"ם הוי בו מצד אם כי שלשה שותפים באדם וכו' ואיתא בש"ס בכורות [ג עא] פליגתא אם שותפות עכו"ם חייב בבכורה ותליא בזה אם בכור משמע אפילו כל שהוא דכ' כל בכור או כלו משמע] עכ"ל, א"כ י"ל דסבר ואע"ה דכל בכור דכל כלו משמע וישמעאל לא הי' בכור לכן שפיר ביקש שלוה והנה כ"ק מוחז"ל בי"מ כ' לפ' קפץ עליו רוגזו של יוסף והי' ראוי לומר צערו של יוסף וכ' לת' דהרי אחז"ל מנחות [מא עא] דעל ביטול עשה אין מענשין רק בעידן ריתחא והנה אחז"ל דיוסף הי' מסלסל בשערו ומבואר בנזיר [ד טב] דהסלסול ביופי הוא ענף מגאוה ע"ש, והנה אחז"ל כל המתגאה מביא חמה לעולם ואיתמר בי' משמי' זקיני הגאון הר"ר העשיל ז"ל עפ"י דפליגי חכז"ל בתועבת ד' כל גבה לב אם כל כלו משמע אבל מעט שפיר דמי או כל דהוא משמע לא מינה ולא מקצתה הנה נאמר ולא יעיר כל חמתו וא"כ המתגאה לפי שיטתו דמותר לו לאדם להתנהג בדרך גאוה קצת דכל כלו משמע אבל מקצת שרי ע"כ מביא חמה לעולם דלפי פירושו דתיבת כל כלו משמע א"כ ולא יעיר כל חמתי כמי כלו משמע שלא יהי' כלו חמה אלא מקצת ודפח"ח וזש"א דקפץ עליו רוגזו של יוסף דהיינו שנתעורר ע"י יוסף שהי' מסלסל בשערו ע"י קצת גאותו הביא חמה לעולם והי' עידן ריתחא ע"כ נענש על שביטול מצות עשה של כיבוד אב ודפח"ח, ולפי"ז מובן המדרש הנ"ל ביקש יעקב לישב בשלוה ועכצ"ל דסבר דישמעאל אינו בכור דכל כלו משמע ולא מקצתו ובא חמה לעולם דהי' עידן ריתחא ע"כ נענש על ביטול מצות כיבוד שקפץ עליו רוגזו של יוסף ודו"ק ונכון בס"ד: טו) ולפי"ז יל"פ ההמשך וישב יעקב וכו' והוא נער ואחז"ל שהי' עושה מעשה נערות מתקן בשערו ממשמש בעיני' כדי שיהי' כראה יפה דכיון שראה יוסף שיאע"ה רוצה שלוה ועכצ"ל דס"ל דישמעאל אינו בכור דכל כלו משמע ולא מקצתו א"כ רשאי האדם להתנהג בקצת גאוה ע"כ עשה מעשה נערות שיהי' כראה יפה שהוא קצת גאוה כנ"ל, והבן: טז) עיל"פ ביקש יעקב וכו' עפ"י הנ"ל דלכן ביקש שלוה דסבר דהגלות אינו מתחיל משנולד יצחק דכ' בארץ לא להם וא"י מוחזקת מאאע"ה ומקרי להם, והנה הקדמונים הקשו איך מוכרו השבטים את יוסף הא כ' גונב נפש ומכרו וכו' וכ' ביד אבי שלום לת' דהרי אחז"ל סנהדרין [פה עב] דגונב נפש ומכרו ועדיין הנגנב ברשותו פטור והרי מכרו את יוסף בשכם דסברו דא"י מוחזקת מאאע"ה ושכם מוחזקת מאבותינו ליוסף ע"ש, וזש"א ביקש יעקב לישב בשלוה דסבר דא"י מוחזקת כנ"ל וע"כ מכרו השבטים את יוסף וזהו שקפץ עליו רוגזו של יוסף: יז) עי"ל עפי"ד הנ"ל דלכן ביקש יאע"ה לישב בשלוה דסבר דהגלות אינו מתחיל משנולד יצחק ולכן לא יהי' בנ"י במצרים אלא רד"ו שנים דישמעאל ג"כ הוא זרע אברהם וחל חצי גלות על בני ישמעאל והנה ביד אבי שלום כ' לת' הא דמכרו השבטים את יוסף הא כ' גונב נפש ומכרו וכו' דמכרו אותו לישמעאלים והמה קרובים דישמעאל הוא ג"כ זרע אברהם וס"ל לר"ש בסנהדרין [פה עב] דאם מכרו לקרובים פטור דכ' מאחיו עד שיוצאו מרשות אחיו ע"ש, וזש"א המדרש ביקש יעקב לישב בשלוה דסבר דישמעאל הוא ג"כ בכלל זרע אברהם וע"כ מוכרו השבטים את יוסף להישמעאלים כנ"ל, וזהו שקפץ עליו רוגזו של יוסף. והבן: יח) עי"ל עפי"ד הישיע"ק דלכן ביקש יאע"ה שלוה דכל היראה שהי' לו מעשו שמא יגרום החטא אבל לאחר שגייר גרים וכל המזכה את הרבים אין חטא בא על ידו ע"כ לא יגרום עוד החטא לכן ביקש שלוה ע"ש והנה מבואר בתוס' הובא בישיע"ק שם דאם חטא מקודם אפילו זיכה את הרבים חטא בא על ידו דהטעם שאין חטא בא ע"י שלא יהי' הרב בגיהנם אבל בשכבר חטא שיצטרך לראות פני גיהנם אינו בטיח שלא יחטא עוד ע"ש, ונודע דלא חטא יעקב בב' אחיות דהי' נקרא אל דהוא וי"ב בני' הי' מספרם אחד ולכן לא חטא ראובן במעשה בלהה שבלבל מצעו של אביו כדי שלא יהי' יותר ממספר אחד כמש"כ בעמודי' שבעה ומבואר לעיל דלכן מכרו