בנין דוד א קצז

אנכי מהקב"ה שלא יהי' יכול עשו להרע לי כש"כ שלא יהי' יכול להרע לבני: נז) עי"ל עפי"ד הגה"ק מרן הרי"ם ז"ל שאמר לפ' ואשא אתכם על כנפי כשרים ופרש"י מיטב שיכנס החץ בי ולא בבני דכשיצאו ממצרים הי' קטרוג הללו עבדו ע"ז וכו' לכן לקח השי"ת את ישראל במקום גבוה להראות כי גדול ערכם א"כ א"א לקטרג עליהם ונשאר הקושיא על ד' תה כשתכו אלו מאלו וזש"א מוטב שיכנס החץ בי שיהי' הקושיא עלי משיהי' על ישראל ודפח"ח, וכ"ק מוחז"ל בי"מ כ' לפ' ויותר יעקב לבדו כי עלה למעלה למקום גבוה בתי גוואי שאין מלאך נכנס לשם ע"ש, ולזה שלח לו נשר שידע שלא יוכל השר לקטרג עליו כי הוא במקום גבוה ויהי' הקושיא על הקב"ה ולא עליו כנשר שאומר מוטב שיכנס החץ בי ולא בבני כנ"ל: נח) מנחה הוא שלוחה לאדוני לעשו והנה גם הוא אחרינו, עפי"ד האפ"ת ז"ל לפ' מנחה הוא שלוחה לעשו דכמו דשליח חוזר לבעליו כמ"כ המנחה חוזרת לנו בעת הגאולה כמחז"ל דעתיד עשו להחזיר לנו כל המתנה בעת הגאולה ודפח"ח, והנה נודע דהאותיות הו"א היינו ו' וה' מהשם הוי' ב"ה וב"ש והא' מהכסא הולכים אחרינו בגלות כמחז"ל בכל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם ולכן למענו יעש שיהי' השם שלם והכסא שלם לגאול אותנו. וזש"א מכחה הוא שלוחה לעשו דכמו דשליח חוזר לבעליו כ"כ המנחה חוזרת לכו כי הקב"ה יגאל אותנו, יען והכה גם הוא האותיות ו' ה' א' אחרינו הולכים אחרינו בגלות ולמענו יעש: נט) ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו וכו' ותקע כף ירך יעקב במדרש אין כאל ישורון אין כאל ומי כאל ישורון ישראל סבא, ונ"ל עפי"ד הקדושת לוי ז"ל דלכן כקרא יעקב אל דשם זה מורה על תקיפות כדכ' ואת אילי הארץ לקח וכח זה נתן הקב"ה לצדיק שצדיק גוזר והקב"ה מקיים הקב"ה גוזר וצדיק מבטל דצדיק מושל ביראת אלקים עכדה"ק והטעם דצדיק מושל וכו' מבואר בנזה"ק ריש וירא בשם הקדמונים דכיון דשכר מצוה בה"ע ליכא והרי הוא כאילו הוא יתברך זוקף אצלו השכר במלוה לכן הוא כביכול כנכנע אליו כענין שנאמר עבד לוה לאיש מלוה ע"ש והתפ"י הובא באך פ"ת ז"ל כ' הטעם דהקב"ה משלם לצדיק העונש על החטא בעוה"ז ושכר לעוה"ב דצדיק אפילו אם חוטא אינו חוטא באמת ובלב שלם ע"כ משלמים בעוה"ז עולם השקר ולא לעוה"ב עולם האמת אבל המצות עושה באמת ובלב שלם ע"כ משלמין השכר בעוה"ב עולם האמת ולא בעוה"ז עולם השקר [עי' לעיל אות יז מזה] ואיתא במדרש דלכן אבק עמו המלאך ותקע כף ירך יעקב עבור חטא שאיחר נדרו, וזש"א ויותר וכו' ותקע כף ירך יעקב הרי חזינן דהעונש לצדיק הוא בעוה"ז עולם השקר א"כ השכר הוא לעוה"ב עולם האמת כנ"ל ולכן צדיק מושל ביראת א' דהקב"ה הוא כלוה כנ"ל, וזש"א אין כאל ומי כאל ישורון ישראל סבא כיון שהוא מושל ביראת א' כקרא אל כנ"ל, והבן: ס) עי"ל עפי"ד הקדמונים דבא שרו של עשו להלחם עם יעקב עבור חטא שנשא ב' אחיות אמנם באמת לא הי' יכול לו דיעקב נקרא אל והי' מותר בב' אחיות כנודע, וזש"א ויאבק איש עמו וכו' וירא כי לא יכול לו, יען אין כאל ישורון אין כאל ומי כאל ישורון ישראל סבא, א"כ כיון דנקרא אל לא חטא כלל ע"כ לא הי' יכול לו. והבן: סא) ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו ואחז"ל שהי' שרו של עשו, ונ"ל דנודע דכל המלחמה בין יעקב ועשו תלי' אם יעקב הוא מלא וא"ו היינו שלקח הוא"ו מעשו וכשאר מעשו תיבה עש תרווד רקב וכלא היה וכופל השר שלו ואז שלום ושלוה בעולם דאין לו לעשו עוד שר לעשות ח"ו רעות ליעקב [עי' לעיל תולדות אות מ'], וזש"א ויותר יעקב לבדו אם נשאר מתיבת יעקב מלא תיבת יעקב חסר אז ויאבק איש עמו זה שרו של עשו דכיון דיש לעשו הוא"ו ושמו עשו מלשון עשוי אז יש בכח השר להרע ח"ו: סב) ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו ואחז"ל שהי' שרו של עשו שביקש להזיקו על שלקח ממנו הבכורה עי' בתורת חיים חולין [צא ע"א] ובנזה"ק, ונ"ל דהנה הגאון מ' יצחק ז"ל מקראקא הקשה קושיא נפלאה [הובא לעיל פ' ויצא אות א' ופ' וישלח אות כ וכ"א] למה יערער עשו על הבכורה הא לא יגיע לו שום תועלת ע"י שהוא הבכור את"ל שיקח פי שנים הלא א"י הוה רק ראוי ובכור אינו נוטל בראוי ואת"ל שיאמר עשו שא"י מוחזקת הוא מאברהם הלא יהי' הפסדו מרובה משכרו דא"כ מגיע לישמעאל פי שנים שהוא הבכור ויגיע לחלקו של עשו פחות מאם יאמר שא"י הוא ראוי ולמה יערער בחנם עש"ה, אמנם הדבר נכון דהא ישמעאל הוא בן האמה דלא נשתחררה הגר ואינו יורש כלל א"כ שפיר מערער עשו על הבכורה לומר שא"י מוחזקת מאברהם ואפ"ה אין לישמעאל חלק בהירושה, והכה האוה"ח ז"ל הקשה הא בודאי שיחררה שרה את הגר שלא יעבור אאע"ה על איסור