בנין דוד א קלג

זמרן שהיו מזמרין בעולם יקשן שהן מתקשים בעולם ע"ש הרי מבואר דבני הפילגשים היו רשעים וזש"א ותלד לו את זמרן וכו' שהי' רשעים ולכן נתן אברהם להם מתנות מה שקיבל מפרעה ומאבימלך על אודות שרה. דליכא חשש שיקבלו ג"כ מדותיו הרעים של פרעה ואבימלך דהא היו רשעים בלא"ה: פז) ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק ולבני הפילגשים אשר לאברהם נתן אברהם מתנות וישלחם מעל יצחק. ונ"ל עפי"ד הלב חכמים לפ' גרש את האמה הזאת ואת בנה כי לא יירש עם בני עם יצחק דאיתא בקידושין [פ' ע"ב] עה"פ כי יסיתך בן אמך וכו' לא תאבה לו וכו'. ופריך הש"ס וכי בן אם מסית ובן אב אינו מסית ומשני לא מבעי בן אב שנוטל חלק בירושה ולא יציית לי' דסני לי' אלא אפילו בן אם שאינו נוטל חלק בירושה ולא סני לי' אימא יציית לי' לכן אמרה תורה לא תאבה לו וכו'. וזש"א גרש את האמה הזאת ואת בנה כי לא יירש עם בני עם יצחק. ע"כ יש לחוש יותר שמא יסיתו כיון דלא סני לי' ודפח"ח. וזש"א ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק ולבני הפילגשים אשר לאברהם נתן אברהם מתנות א"כ יש לחוש שמא יסיתו את יצחק לעבירה דלא סני לי' דהא המה לא יקחו עוד חלק ירושה. לכן וישלחם תפל יצחק שלא יסיתו אותו. ונכון בס"ד: פח) ויגוע וימת אברהם וכו' ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו אל מערת המכפלה. ונ"ל עפי"ד הרש"י מכאן שעשה ישמעאל תשובה והוליך את יצחק לפניו והמפורשים כ' דעשה תשובה לאחר מיתת אברהם דגדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם לכן עשה ישמעאל תשובה לאחר מיתת אביו ולא מקודם והנה אחז"ל עירובין [כג ע"א] מערת המכפלה שנכפלה בזוגות אדם וחוה אברהם ושרה יצחק ורבקה יעקב ולאה. והנה זקיני הגאון הר"ר העשיל ז"ל בחנוכת התורה פ' ויחי כ' לפ' הפ' ושכבתי עם אבותי וקברתני בקבורתם דהא קיימ"ל דאין קוברין צדיק גמור אצל צדיק שאינו גמור ואיתא במד' דיעקב הי' מובחר שבאבות א"כ איך צוה לקבור את עצמו במערת המכפלה וצריך לומר דאיתא במדרש ושכבתי עם אבותי אמר הקב"ה חייך שאתה שוכב ואין אתה מת א"כ כיון דיעקב לא מת ושאר אבות מתו. ואיתא דגדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם נמצא עכשיו יהי' יעקב שוה להאבות כי הם מתים ונתגדלו והוא חי ועומד במעמד אחד. וזש"א ושכבתי עם אבותי ר"ל שכיבה לבד ולא מיתה לכן וקברתני בקבורתם ודפח"ח וזש"א ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו דנשמע מזה דגדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם כנ"ל אל מערת המכפלה ע"כ נקראת מכפלה שנכפלה בזוגות אדם וחוה וכו' ויעקב ולאה. דלכן כקבר יעקב שם כיון דגדולים צדיקים במיתתם כנ"ל ונכון בס"ד: פט) ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו אל מערת המכפלה וכו' אשר קנה אברהם ותיבות אשר קנה אברהם כמיותר. ונ"ל דלכאורה יקשה הא ישמעאל הי' בן הגר האמה דולדה כמותה ואינו בן אברהם ואמאי נאמר יצחק וישמעאל בניו. אמנם כבר כ' הקדמונים דבודאי שיחרר אברהם את הגר שלא יעבור אלאו דל"י קדש ליקח שפחה א"כ שפיר ישמעאל בן אברהם. אולם באו"ת ז"ל הביא בשם האוהב ישראל ז"ל די"ל דלא שיחררה ואפ"ה ליכא איסור דעשה דפו"ר דוחה ל"ת. אבל האו"ת כ' דל"א עדל"ת כמש"כ התו' גיטין [מא ע"א] כיון דבדידה ליכא עשה דהאשה אינה מצווה על פו"ר ע"ש במהרש"א ומהר"ם והכה מבואר בנחלת בנימין מקדמון א' ז"ל הטעם דנשים פטורות מפו"ר. וז"ל נשובה אל הראשונות למה נשים פטורות מפו"ר הלא ידעת דברי רז"ל דאדם נברא ממקום המזבח ומשם נעשה גופו והאי עפרא הוא קודש הקדשים וכו' א"כ על האדם לשלם קרן וחומש כי מעל בהקדש לכך צוה ד' לאדם לפרות ולרבות להעמיד תולדות לעבודת המלך מלכו של עולם הוספת חומש ולכך ס"ל לחד מד"א דמצות פו"ר הוא ב' זכרים וב' נקיבות והאב ואשתו המה גוף אחד נמצא הם חמשה ואף דחומש מרובה על הקרן אכתי הבנים טפילים להאבות והאי עפרא שהי' ממקום המזבח אין לו רק קדושת בדק הבית וכו' ואנן קיימ"ל דאין מועל אחר מועל אלא בבהמה וכלי שרת. ולכך נשים פטורות מפו"ר כי מאיש לקחה זאת וביצירת אדם בשר ודם מאדמה כבר יצא האדמה לחולין ועליו לשלם להקדש ולא האשה ומשו"ה נשים פטורות מפו"ר עכ"ל הזהב ע"ש והנה מבואר בפרדר"א פ"ו דלכן קנה אברהם את מערת המכפלה שידע שאדם הראשון נקבר שם ע"ש והנה מבואר בשל"ה הק' ז"ל דלכן קולטתו המערת המכפלה לאדם הראשון להקבר שמה מקום הפתח לגן עדן כמבואר בזה"ק יען שנברא אדם מעפר של מקום המזבח שהוא אמצעיתה של עולם והעולם מאמצעיתה נברא ומשם משיתותו של עולם כמחז"ל א"כ גם מערת המכפלה הושתת ממקום שנברא אדם ע"כ קולטתו להקבר שמה ע"ש דה"ק. וזש"א ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו אל מערת המכפלה דגם ישמעאל נקרא בנו ולא בן האמה דבודאי שיחרר אברהם את הגר שלא יעבור על איסור ליקח שפחה דלא אמרינן עדל"ת