בנין דוד א קכז

רבקה אשה לבן אדוניך ובמדרש מהיכן יצא הדבר מהר המורי'. דהא מבואר במדרש דבהר המורי' נתקדש יצחק לעולה תמימה. ולפי הנ"ל לכן לא נשתחררה הגר וא"כ היתה אחותו בכל בת שפחה ע"כ לקח את רבקה אשה לבן אדוניך ולא אחותו בכל: סד) ולקחת אשה לבני משם ואם לא תאבה האשה ללכת אחריך ונקית משבועתי וכו' ויקח העבד עשרה גמלים ובתפ"י דעשרה גמלים הי' עבור עשרה אנשים לברך ברכת אירוסין. וכ"ל דהנה הא דאמר א"א ולקחת אשה לבני י"ל שאליעזר יהי' השליח לקדש או דיקח האשה עמו ליצחק ויצחק יקדש אותה בעצמו. והנה העולם מקשים איך שלח אברהם שליח לקדש אשה סתם ולא חש שמא ימות השליח ויהי' יצחק אסור בכל הנשים שבעולם כמבואר בנזיר[יב ע"א]. א"כ לכאורה הי' מקום לומר שלא נעשה אליעזר שליח לקדש אלא ליקח עמו האשה ליצחק אמנם לפי מש"כ בפענח רזא דאם ל"א תאב"ה האשה וכו' בגימטריא בתואל דאמר לו אברהם שיקח את רבקה בת בתואל ע"ש א"כ שפיר י"ל דאברהם עשה שליח לקדש דליכא חשש שמא ימות דהא עשה לו לשליח לקדש אשה זו וזש"א ולקחת אשה לבני משם ואם לא תאבה האשה יכו' ונקית שבועתי א"כ י"ל דעשה לו אברהם שליח לקדש. ע"כ ויקח העבד עשרה גמלים לברך ברכת אירוסין בעשרה ונכון בס"ד: סה) עי"ל עפ"י הנ"ל דלכאורה י"ל דלא כעשה אליעזר שליח לקדש דחש אברהם שמא ימות השליח ויהי' יצחק אסור בכל הנשים שבעולם, אמנם לפי"ד קדוש זקיני התב"ש ז"ל לעיל אות כ"ג דלכן אמר א"א ואם לא תאבה האשה ונקית משבועתי רק את בני לא תשב שמה. דאפילו אם ימות אליעזר לא יהי' יצחק אסור בכל הנשים דאפשר לו לקדש אשה בשוקא וניזיל בתר רוב. דלא יהי' קבוע משום דהאשה הדרא לניחותא קמא. דהא מוכרחת האשה לילך ליצחק ודפח"ח. וזש"א ואם לא תאבה האשה ללכת אחריך ולקית משבועתי זאת רק את בני לא תשב שמה. א"כ שוב לא שייך הדרא לניחותא א"כ אפילו אם ימית אליעזר לא יהי' יצחק אסור בכל הנשים ושוב י"ל דנעשה שליח שיקדש אליעזר בעצמו. לכן ויקח העבד עשרה גמלים עבור עשרה אנשים לברך ברכת אירוסין ונכון בס"ד: סו) עי"ל לפי הנ"ל די"ל דלא נעשה אליעזר שליח לקדש שמא ימות והי' יצחק אסור בכל הנשים דחזקה שליח עושה שליחתו. אמנם לפימש"כ המפו' דהא דאסור בכל הנשים דחזקה שע"ש היינו בקידושי שטר דלא הוה מילי אבל לא בקידושי כסף דהוה מילי כיון דלא כגמר השליחות דאין קידושין אלא מדעתה ויכול ליתן כסף אחר כמבואר בח"מ ובב"ש ס"י ל"ה סעי"ו ע"ש לא שייך החזקה דשמא לא יהי' בידו לעשות בעצמו השליחות ולעשות שליח אחר לא יהי' יכול דאין שלית עושה שליח עכ"ד. א"כ הכא דהי' שליח לקדש ע"י כסף כמבואר במדרש לא שייך החשש שמא ימות השליח. וזש"א ואם לא תאבה האשה וכו' ובקית משבועתי דאין קידושין אלא מדעתה. א"כ אין שליח עושה שליח בקדושי כסף וליכא החשש שמא ימות השליח כנ"ל. א"כ י"ל דהי' אליעזר שליח לקדש, לכן ויקח עשרה גמלים עבור עשרה אנשים לברך ברכת אירוסין ונכון בס"ד: סז) עי"ל ההמשך הוא ישלח מלאכו לפניך ולקחת אשה לבני וכו' ויקח העבד עשרה גמלים דלכאורה י"ל דאין עבד נעשה שליח בקידושין כקו' המפורשים רק נעשה שליח להביא האשה ליצחק והוא קדש אותה. אמנם בפני"פ כ' לתרץ הקו' הנ"ל דעבדו כגופו ועדיף משליח לכן הי' יכול אליעזר לקדש בעצמו והנה במעגלי צדק ז"ל העיר הא קידושין בעי כונה ולא מועיל כונת העבד. וכ' לת' דלכן נשלח מלאך עמו דלענין הכונה יהי' המלאך השליח ע"ש. וזש"א הוא ישלח מלאכו לפניך ולקחת אשה לבני שראה אליעזר שגם מלאך יהי' עמו שיהי' שליח לענין הכונה. א"כ רצון א"א שהוא בעצמו יקדש האשה. לכן ויקח העבד עשרה גמלים עבור עשרה אנשים לברך ברכת אירוסין והבן: סח) ואם לא תאבה האשה ללכת אחריך ונקית משבועתי זאת. ונ"ל עפימש"כ המפו' דהשבועה היתה לטובת אליעזר דשמא לא תאבה האשה יאמרו העולם שמעל בשליחות ע"י הנגיעה שישא יצחק את בתו לכן השביעו לצאת נקי מחשד שבוודאי לא מעל בשליחות לעבור על השבועה. וזש"א ואם לא תאבה האשה ללכת אחריך ונקית שתהא נקי מחשד משבועתי זאת ע"י השבועה: סט) ויקח העבד עשרה גמלים מגמלי אדוניו וילך וכל טוב אדוניו בידו וברש"י שטר מתנה כתב ליצחק על כל אשר לו. ובתפ"י ויקח העבד עשרה גמלים עבור עשרה אנשים לברך ברכת אירוסין. ונ"ל דהמפורשים מקשים איך עשה א"א את אליעזר לשליח לקדש אשה הא אין עבד נעשה שליח בקידושין אמנם י"ל דשיחררו על תנאי אם יזמין לו השי"ת אשה לקדש יהי' משוחרר ואע"ג דמשחרר עבדו עובר בעשה מ"מ לדבר מצוה מותר אולם יקשה איך ישחרר אברהם בשביל בנו הא אין אומרין חטא כדי שיזכה חברך