בנין דוד א קיב

כו' ולא חיתה כמספר שנות אברהם ועכצ"ל כנ"ל א"כ י"ל דבשביל האבות נברא העולם א"כ שפיר י"ל דמלאכים היו אצל אברהם ולכן לא הביא לחם שפירסה נדה והמלאכים הי' אוכלין חולין בטהרה א"כ כיון שראתה שפירסה כדה הי' לה להאמין שתלד ולא לומר האחכ"ם אל"ד ואנ"י זקנת"י. לכן ותמת שרה בקרית ארבע בשביל שאמרה ארבע תיבות אלו. ודו"ק וב"ה הוא: דבר נחמד: ה) ויהיו חיי שרה וכו' ותמת שרה בקרית ארבע ובמדרש שנקברו שם ד' צדיקים אדם הראשון אברהם יצחק ויעקב. וכ"ל עפי"ד היריעות שלמה לפ' דהרש"י שני חיי שרה כולן שוין לטובה. דהנה משי"ה לא חיתה שרה קע"ה שנים כשנות אברהם דכן מ"ח שנים הכיר אברהם את בוראו. וגר שנתגייר כקטן שנולד דמי א"כ כחסר משנותיו מ"ח שנים ולא תו ג"כ רק קכ"ז שנים כשנות שרה. והא תונח אי שרה היתה צדיקית מיום הולדה. אבל אי נימא דגם שרה לא היכירה את בוראה מיד א"כ שוב יקשה מדוע לא היתה שנותיהם שוות. וזש"א ויהיו חיי שרה שחיתה קכ"ז שנים מזה נשמע שכולן הי' שוין לטובה ודפח"ח והנה כבר מבואר בקדמונים ז"ל דאם הי' חטא יעקב באיסור ב' אחיות לא הי' נקבר אצל אבותיו. והטעם דלא חטא כ' הקדמונים דגיירם וגר שנתגייר כקטן שנולד דמי ולא היו ב' אחיות. ולפי"ז מובן ההמשך ויהיו חיי שבה וכו' שחיתה קכ"ז שנים ולא יותר דגם אברהם לא תי יותר דגר שנתגייר כקטן שנולד דמי כנ"ל. א"כ לא חטא יעקב באיסור ב' אחיות. וזהו ותמת שרה בקרית ארבע ובמדרש שנקברו שם ד' צדיקים אדה"ר ואברהם יצחק ויעקב דכיון דלא חטא שפיר כקבר אצל אבותיו. ו) ויהיו חיי שרה וכו' ותמת שרה בקרית ארבע ואחז"ל ובמדרש הובא ברש"י ז"ל על שם ארבע זוגות אדם וחוה אברהם ושרה יצחק ורבקה יעקב ולאה. וכ"ל עפי"ד הפר"ד דלכן לא נקברה רחל במערה דיעקב נשא אותה באחרונה אחר לאה והו' באיסור ב' אחיות. והכה המפורשים כ' עפי"ד הרמב"ן ז"ל פ' אחרי דאיסור ב' אחיות כ' בתורה לא תקח לצרור שתקנא באחותה ויהי' צרות זו לזו. אבל ברחל שמסרה בעצמה הסימנים ללאה לא שייך גבי' ס"ג לצרור כי לא תקנא באחותה לכן לא הי' כלל איסור ב' אחיות עכ"ד. וראי' לזה מהא דאמרה רחל לאחר דכ' ותקנא רחל באחותה הבה לי בנים ואם אין מתה אנכי. הכוונה דכיון שראתה שיש לה קנאה א"כ יהי' איסור ב' אחיות שהוא במיתה שוב ראיתי שכ"כ הגאון הרד' יונתן ז"ל. א"כ לפי"ז מאחר שהי' לה באמת בנים סר הקנאה לא הי' איסור ב' אחיות כלל. אבל לפימש"א חז"ל דלכן אמרה הבה לי בנים ואם אין מתה אנכי דמי שאין לו בנים חשוב כמת. א"כ שפיר י"ל דהי' איסור ב' אחיות דלא אמרינן כנ"ל דהאיסור היא שלא תקנא זל"ז. והנה בבעלי התוס' כי וז"ל ויהיו חיי שרה כי תשעים שנה היתה בלא בנים ומי שאין לו בנים חשוב כמת וחשוב מתשעים שנה עד סוף ימי' שהיו קל"ז יעלו ל"ז כמנין ויהיו עכ"ל. ולפי"ז מובן המדרש והוי חיי שרה דמזה כשמע דמי שאין לו בנים חשוב כמת כדברי בעלי התוס' הנ"ל. א"כ י"ל הא דאמרה רחל ואם אין מתה אנכי דמי שאין לו בנים חשוב כמת ולא כפי' הג' הר"ר יונתן הנ"ל. א"כ שפיר י"ל דנשואי רחל הי' באיסור ב' אחיות. וזהו ותמת שרה בקרית ארבע שנקברו בה ד' זוגות אדם וכו' ויעקב ולאה. ולא רחל דנשא אותה באיסור ע"כ לא נקברה במערה והבן ונכון בס"ד: ז) עי"ל עפי"ד הבע"ת הנ"ל דאף שחיתה שרה קנ"ז שנים לא נחשב רק ל"ז שנים דעד תשעים שנה שלא הי' לה בן נחשבת כמת. וכ' המפורשים אע"ג שהיתה צדיקת לא זכתה לבן עד צ' שנים דשכר מצוה בה"ע ליכא. והטעם מבואר בצ"פ משום דהאדם הוא בדמיון פיעל להקב"ה ואין שכירות משתלמת אלא בסוף היינו לאחר מיתה. ומבואר בפר"ד למד"א שכירות אין משתלמת אלא בסוף הי' נשואי רחל באיסור דלא נתקדשה בשכר עבודה דאין משתלמות אלא בסוף ונשואי לאה הי' בהיתר. ולפי' הנ"ל דלכן לא נקברו רחל במערת המכפלה דנשואי שלה הי' באיסר ב' אחיות. א"ש המדרש ויהיו חיי שרה וכו' דחיי שרה לא הי'. אלא כמנין ויהיו ל"ז שנים דשכר מצוה בה"ע ליכא. דשכירות אין משתלמת אלא בסוף וזהו ותמת שרה בקרית ארבע על שם שנקברו שם אדם וכו' ויעקב ולאה ולא רחל דנשואי שלה הי' באיסר. והבן: ח) ויהיו וכו' במדרש ר"ע הי' יושב ודורש והציבור מתנמנם ביקש לעוררן אמר מה ראתה אסתר שתמלוך על קכ"ז מדינות אלא תבא אסתר שהיא כת בתה של שרה שחיתה קכ"ז שכה ותמלוך על קנ"ז מדינות. וכ"ל דהמפו' הקשו דהי' לה למלוך על קע"ה מדינותבזכות אברהם שחי קע"ה שנים. ונ"ל עפידחז"ל תמו זכות אבות וראיתי בשם מרן מלובלין ז"ל לפ' דזכות אבות הוא עוד בשלימות ונשאר זכותם לגאול אותנו עכדה"ק. א"כ שפיר לא עמדה לאסתר זכות אאע"ה דזכותו נשאר לגאול אותנו. ואיתא במדרש הובא בשובע שמחות דנכון לדרוש בענינו הגאולה שלא יתייאשו בנ"י ח"ן ע"י אורך הזמן. וזש"א שהי' ר"ע דורש שלא להתייאש מהגאולה. ועוררן עי"ז שמלכה אסתר