בנין דוד א קי

צדיקים אדם הראשון אברהם יצחק ויעקב, ונ"ל ההמשך דהכה המפורשים הקשו למה לא חיתה שרה קע"ה כשנות אברהם, ותירצו למד"א דבן מ"ח שנים הכיר אברהם את בוראו א"כ המ"ח שנים אינם נחשבים בכלל ימי חיו ולא כשאר לו ג"כ אלא קכ"ז שנים והנה מבואר באהל יעקב הטעם דלא הכיר אאע"ה את בוראו עד מ"ח שנים יען כי הי' הראשון להדריך את העולם לתשובה ותוכחת איש כזה שגם בנעוריו לא הכיר את בוראו מוצלחת יותר לפעול אצל הסרים מד' לעשות תשובה כי יאמר להם כמוכם כמוני עשיתי כמעשיכם וראיתי כי הכל הבל ודבריו יצליחו להדריך את בני אדם לעשות תשובה ע"ש דברי נועם, והנה באוהב ישראל ז"ל כ' דלכן שינתה הארץ שהשי"ת אמר לה שתהי העץ כפרי והארץ שינתה שיהי' העץ עושה פרי שכוונתה היתה לטובה בראותה שיחטא האדם ויעשה פגם גדול ולא יועיל לו תשובה, לכן שינתה רצון הקב"ה שיהי' להאדם אשר יחטא אמתלא טובה כי יסודו מעפר והעפר כבר שינתה רצון השי"ת ויועיל תשובה ע"ש דה"ק, והנה מבואר בתפארת יהונתן ז"ל דלכן ידעה הארץ שיחטא האדם, דאחז"ל למה נקראת שמה ארץ שרצתה להתרחב ואמר לה הקב"ה די דהארץ חשבה מתחלה שלא יחטא האדם א"כ לא ימות וגם תלד אשה בכל יום כמו שיהי' לעתיד לבא ע"כ רצתה להתרחב שלא תקטן הארץ ליושביה. אבל הקב"ה שידע שיחטא האדם וימות ולא תלד אשה בכל יום ע"כ אמר לה די ע"ש, וכבר כתבו הקדמונים ז"ל דדברי המדרש הנ"ל שנקראת ארץ שרצתה להתרחב כאמרים למד"א דהעולם מאמציעתה נברא ע"כ היתה יכולה להתפשט, אבל למד"א מהצדדים נברא העולם א"כ לא היתה יכולה להתפשט שהרי היתה לה גבול להתחיל מהצדדים, והנה איתא בשל"ה ה"ק ז"ל בפרשתן בשם הזוה"ק דלכן נקבר אדם הראשון במערת המכפלה ששם פתח גן עדן ומערת המכפלה היתה קולטתו להקבר שמה, יען שאדה"ר נברא מעפר ממקום המזבח שהיא אמציעתה של עולם והעולם מאמציעתה נברא ומשם משיתותו של עולם כמחז"ל אבן שתיה שממנו הושתת העולם, א"כ גם מערת המכפלה הושתתה ממקום שנברא אדם הראשון ע"כ קולטתו להקבר שמה ע"ש דה"ק באריכות גדול, ולפי"ז מובן ההמשך ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים ולא יותר דגם אאע"ה לא חי יותר דבן מ"ח שנים הכיר את בוראו, למען יחזיר העולם לתשובה דמועיל תשובה דהארץ שינתה דידעה דיחטא האדם ע"י שרצתה להתרחב ואמר לה הקב"ה די ואתיא כמד"א דהעולם מאמציעתה נברא, ולראי' דהעולם מאמציעתה נברא אמרה התוה"ק ותמת שרה בקרית ארבע ובמדרש שנקברו בה ד' צדיקים אדם הראשון וכו', והמערה היתה קולטתו יען שנברא ממקום המזבח שממנה הושתתה העולם דהעולם מאמציעתה נברא ודו"ק וב"ה הוא דבר נחמד: ב) ויהיו חיי שרה וכו' ותמת שרה וכו' גר ותושב אנכי עמכם וברש"י אם תרצו הריני גר ואם לאו אהי' תושב ואטלנו מן הדין שאמר לי הקב"ה לזרעך אתן הארץ הזאת, ונ"ל ההמשך דהשל"ה ז"ל הקשה וכי דינא הכא שאם אחד נתן מתנה ליטלה ממנו הלא כבר נתן השי"ת לאוה"ע את א"י, וכ' לתרץ כיון דבה"א נברא העולם וה"א לשון הלילא דלית בי' ממשא כמבואר במדרש והוה כדבר שאין בו ממש לכן יכול הקב"ה לחזור מהם וליתן לנו א"י, והנה מבואר בנזה"ק פ"א ס"ג מדברי הזוה"ק הא דנברא העולם בה"א היינו בזכות אברהם ע"י הה"א שנתוסף לו שיהי' נקרא אברהם ולא אברם ע"ש, א"כ למד"א דבשביל משה נברא העולם יש לומר דלא נברא העולם בה"א אלא בבית דהוא לשון ברכה כדאיתא במדרש בראשית, ומד"א דבשביל משה נברא העולם ה"ט דכ' בראשית ברא ולא כ' בראשונה לומר דבשבילו נברא שנקרא ראשית כמבואר במדרש, ומד"א דבשביל אברהם נברא העולם י"ל הא דכ' בראשית ולא בראשונה לרמז דסופי תיבות של בראשית ברא אלקים המה אותיות אמת דהוא חותמו של הקב"ה, והנה איתא במדרש בראשית וכו' אריב"ל מנצפ"ך המה הלכה לממ"ם וכ' בתפארת יהונתן ז"ל לפרש עפי"ד המדרש הנ"ל בראשית ברא אלקים סו"ת אמת חותמו של הקב"ה, וה"ט דאמת הוא חותמו דהקב"ה הוא הי' הוה ויהי' היינו בראש ובאמצע ולעולם כ"כ אות א' הוא בתחלה ומ' באמצע ות' באחרונה, ולכאורה הלא המ' אינה באמצע בין הכ"ב אתוון אמנם הדבר נכון דהא יש אותיות מנצפ"ך שהמה הללממ"ס ויש כ"ז אתוון א"כ המ' הוא באמצע וזש"א המדרש מדכ' בראשית ברא אלקים ולא נ' בראשונה דאתא לרמז דסו"ת הוא אמת חותמו של הקב"ה מזה נשמע דמנצפ"ך המה הללממ"ס עכדפח"ח והנה נודע דלכן מקבלין גרים דיש להם ג"כ אחיזה בתורה באותיות מנצפ"ך [עי' בנחלת יעקב מזה ], והנה הקשו הא דכ' ויהיו חיי שרה מאה שנים וכו' הלא אחז"ל מי שאין לו בנים לא נקרא חי א"כ לא הי' לה רק ל"ז שנים מזמן שנולד יצחק, וכ' בתפארת יהונתן לתרץ דכיון דשרה גיירה הנשים דהוה כאלו ילדם דכ' ואת הנפש אשר עשו בחרן לכן חיתה שפיר קכ"ז שנים ע"ש ולפי"ז מובן ההמשך ויהיו חיי שרה מאה שנה וכו' א"כ נשמע מזה שגיירה את הנשים דמקבלין