בנין דוד א ק

נ) ויתפלל אברהם אל האלקים וירפא ד' את אבימלך ואת אשתו ואמהותיו וילדו כי עצר ד' בעד כל רחם לבית אבימלך על דבר שרה אשת אברהם, ונ"ל דאחז"ל ברכות [ל"א ע"ב] עה"פ ויחשבה עלי לשיכורה ותאמר חנה לא אדוני וכו' לא אדון אתה בדבר זה, וראיתי בשם בעל קרבן ראשית לפ' עפתחז"ל [תענית ב' ע"א] דמפתח של חיה בידו של הקב"ה ולא נמסר לשליח שנאמר ויזכור אלקים את רחל וכו' ויפתח את רחמה, ואיתא בזוה"ק דכמו שלא נמסר המפתח לשליח כ"כ אין ביד שום אדם להתפלל על חיה זולת אותו האדם בעצמו, והנה עלי שהי' צדיק הדור וראה שחנה מתפללת ואינה מבקשת אותו להתפלל עלי' חשבה לשיכורה, לכן אמרה לו לא אדון אתה בדבר הזה כי התפלה על הבנים צריך האדם בעצמו להתפלל ולא ע"י זולתו עכ"ד, א"כ לפי"ז יקשה דכ' ויתפלל אברהם וכו' וילדו הא המה בעצמם היו צריכים להתפלל, אמנם הד"נ לפי הגירסא במדרש פ' תבא שאינו גורס מפתח של חיה אלא גורס שם מפתח של עקרה ע"ש א"כ א"ש דהא בית אבימלך לא היו עקרות רק כי עצר ד' רחמם ע"ד שרה ולזה שפיר מהני תפלת אחר ג"כ, וזש"א ויתפלל אברהם וכו' וילדו יען כי עצר ד' בעד כל רחם לבית אבימלך ע"ד שרה כי לא היו עקרות רק היו עצורים להוליד ולזה שפיר מועיל תפלת אחרים. והבן: כא) כי עצר ד' וכו' על דבר שרה וכו' ותלד שרה לאברהם בן לזקוניו שהי' זיו איקונין שלו דומה לו' ונ"ל ההמשך דאחז"ל דלכן הי' זיו איקונין שלו דומה לאברהם למען דעת שלא מאבימלך נתעברה שרה והנה הקשו הקדמונים הובא בכזה"ק מה זו ראי' הלא לדעת הטבעיים בני זנונים המה יותר דומים לבעל לפי שמהרהרת בבעלה בשעת זנות פן יתגלה קלונה, ותירצו דהא לא שייך אלא בזונה העושית בזדון בצעה אבל בשרה לגבי אבימלך דלא רצתה בזה כמבואר במדרש שכל אותה לילה עמד מלאך והיא אמרה לו הך והוא מכה לכן מזיו אקונין הוא ראי' דלא מאבימלך נתעברה וזש"א כי עצר וכו' על דבר שרה וברש"י עפ"י דבורה של שרה שאמרה הך והוא מכה, ובמדרש שהי' עצור בפה שלא הי' יכול לדבר עצור בגרון מלאכול בעין מלראות באוזן משמוע מלמעלה קטנים מלמטה גדולים, והכל על דבר שרה עפ"י דבורה של שרה, לכן ותלד שרה לאברהם בן לקוניו שהי' זיו אקונין שלו דומה לו לראי' שלא מאבימלך נתעברה. והבן. נב) וד' פקד את שרה כאשר אמר וכו' ותלד שרה לאברהם בן לזקוניו וברש"י לזקוניו שהי' זיו איקונין שלו דומה לו, ונ"ל דאחז"ל שהי' ליצני הדור אומרים מאבימלך נתעברה שרה ע"כ צר הקב"ה קלסתר פניו של יצחק דומה לאברהם והי' הכל אומרין ומודים אברהם הוליד את יצחק עי' במד"ת פ' תולדות, והנה בבאמ"ח ז"ל הקשה הלא אחז"ל כל דבר שקר שאין בו אמת בתחלתו אינו מתקיים וכאן הלא שקר גמור לומר דמאבימלך נתעברה, [וכ' לתרץ דאחז"ל דכ' ואם לא נטמאה וכו' ונזרעה וכו' זו שנכנסה לביתו של אבימלך ויצאה טהורה אינו דין שתפקד ולזה אמרו ליצני הדור דמאבימלך נתעברה היינו ע"י אבימלך אולי השומע ישמע ויטעה לומר כפשוטו שנתעברה ממנו ממש עכ"ד] וי"ל לפי דחז"ל [ב"ק צ"ב ע"א] וד' פקד את שרה כאשר אמר תנא הא מילתא דאמור רבנן כל המבקש רחמים על חבירו והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחלה ויתפלל אברהם על אבימלך וכ' בתרי' וד' פקד את שרה כאשר אמר כאשר אמר אברהם על אבימלך ע"ש, ולזה אמרו דמאבימלך נתעברה היינו ע"י אבימלך שהתפלל עליו וזה הי' אמת וכוונתם אולי השומע יטעה לומר כפשוטו כדברי הבאמ"ח הנ"ל, וזש"א וד' פקד את שרה כאשר אמר כאשר אמר אברהם על אב א"כ יהי' מקום לליצני הדור לומר דמאבימלך נתעברה אולי השומע ישמע ויטעה לומר כפשוטו דמאבימלך נתעברה, לכן ותלד שרה לאברהם בן לזקוניו שהי' זיו איקונין שלו דומה לאברהם ויהי' הכל מודים דאברהם הוליד את יצחק: נג) וד' פקד וכו' ותלד שרה לאברהם בן במדרש רשב"נ פתח לא איש אל וכו' ונ"ל עפי"ד האוה"ח הק' ז"ל ותלד שרה לאברהם בן לומר בן זה לאברהם ולא ישמעאל דלא יקרא בנו אע"ג שכ' ותלד הגר לאברם בן היינו כ"ז שנקרא אברם הי' בנו ולכן נעקר שם אברם וכל הקורא אברם עובר בעשה למען לא יתיחס ישמעאל עוד לבנו כי שמו אברהם ויצחק הוא בנו ולא ישמעאל ע"ש, והנה השי"ת אמר ליעקב לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל יהי' שמך ואחז"ל ברכות [י"ג ע"א] לא שיעקר שם יעקב אלא שיהא ישראל עיקר ויעקב טפל לו דאהדרי' קרא שנאמר ויאמר א' לישראל וכו' ויאמר יעקב ע"ש, וז' המהרש"א ז"ל הקשה למה באמת אהדרי' קרא אמנם הד"נ עפי"ד הגה"ק מוהר"ש מאסטראפאלי ז"ל לפ' דרש"י ז"ל פ' לך ואגדלה שמך שעד עכשיו שמך אברם ומכאן ואילך אברהם ועוד פרש"י ואגדלה שמך זהו שאומרים אלקי יעקב, דהקשו מדוע אומרים בשמ"ע אלקי יעקב ולא אומרים אלקי ישראל, ותירצו עפימד"א בסה"ק לכוון בתפלת י"ח בברכה הראשונה בהזכרת אבות אברהם יצחק יעקב שהם י"ג אותיות