בינה לעיתים חלק ב שצה

הגידו לו עם מרדכי טעם למה שאמר ויבז בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו. וזה אינו. אלא סבת הבזיון היה לשלוח בו לבדו ובפרטות. ומזה נמשך שבקש לשלוח יד בכל היהודים לפי שהגידו לו את עם מרדכי. וא"כ מה זה שס ים אשר בכל מלכות אחשורוש עם מרדכי. כי מלבד היות עם מרדכי מיותר. הוא חוץ למקומו. כי היה לו לומר את כל היהודים עם מרדכי אשר בכל מלכות אחשורוש

אבל כפי הנחתנו יאמר ע"ד מה שפירשנו במקום אחר. היינו מדון לשכנינו ואו בינו ילעגו למו. וכדברי שלמה המלך ע"ה בבא רשע בא גם ביז ועם קלון חרפה. כן קרה כאן לרשע הזה כי אלו לא הוגד לו היות מרדכי מעם היהודי' הנבזים והשפלים מכל עם בימים ההם. לא היה מגיע לו כל כך בזיון משלוח בו ידו עם היותו לבדו כי סוף סוף מיושבי שער המלך הוא. האמנם בז מאד בעיניו ולקלון יחשב לו לשלוח יד במרדכי לבדו כיון שהגידו לו היות עמו הגרוע שבכל העמים ואנה יוליך חרפתו בהשמע ששלח ידו וטנפה באיש אחד מאומה שפלה כזו. ע"כ גמר להשמיד את כל האומה בכללה. כי עם כל שפלותה יספיק שם אומה שלמה לבלתי היות לו בזיון ע"ז ובקש תואנה גדולה להמתיק הדברים אל המלך. והיא אשר בכל מלכות אחשורוש עם מרדכי יש בהם מרד עצום כי מלאה לבם בכל מלכות אחשורוש בכל המקומות אשר הם ממלכותו והוא מולך עליהם הנה היהודים יקראו בשם עם מרדכי כי יאמרו היותם עמו של מרדכי נקראים על שמו וסרים אל משמעתו. לא בשם עם אחשורוש שהוא ממש לכבוש את המלכות עמו בבית. וזה הוא הארס אשר הטיל אל המלך באמרו ישנו עם אחד וגו'. אשר כל המפרשים דקדקו מלת אחד ואני מדקדק עוד טעם הסמיכות. והכונה אצלי דע שיש עם בכלל מדינות מלכותך אשר אינו שלך ואינך שליט עליו אבל הוא עם של איש אחד אמרתי לא אזכרנו ולא אדבר בשמו לבזיונו ולפחיתותו

ויצא מכל זה כי גדולי הלבב והחשובים בעיניהם לגביהו המדרגה לא יתפעלו כלום ממה שיוכר ערכם אצל השפלים ונבזים ולא ירגישו בזיונם ולא יתפארו בכבודם כי אינם נחשבים אצל לכלום. ואם אצל ב"ו כך מה היה ראוי להיות אצל עצמת גדולתו ית' הבלתי בעלת תכלית כי מה לו לפרסמה ולהודיע לשוכני עפר איש האדמה. כלו מלא רמה ותולעה. האם יתן לו או יוסיף חלילה הכירנו זה והחשיבנו רום תפארתו וא"כ הוד יקרו היה שהוא יתברך בחכמתו הנורא ישכיל בגדולתו וגבורתו והמון מעלותיו ולא שיפרסמם לנו. באופן שאנחנו נמצא ונשיג ש"ץ מנהו למען נכיר גבורותיו וגדולתו. ודאי אין זה תלא מענוה יתרה שאינו רוצה להתנהג בתכסיסי הגדולה כפי מה שהיה ראוי אלא הסכימה מדת טובו להודיענו ולומר גבורתו וגדולתו. כאלו אנחנו כדאים להיות לו נחת רוח בהשיגנו זה. והוא אמרו כ"מ שאתה מוצא גדולתו של הקב"ה. ירצה כל המקום אשר נתרצה ית' שאתה תוכל למצוא ולהשיג ולידע גבורת כב"י הודיע לך היותו רם ונשא וספר עמך מגודל מעלתו. הנה שם ממש ר"ל בהודעה זו של גבורתו אתה מוצא ענותנותו כי אין לך ענוה גדולה מזו שיתרצה ויתפייס להחשיבך ראוי והגון שתהיה לך ידיעה מגבורתו להללו ולפארו על דבר כבוד שמו. ואמר שדבר זה שאמר היות הודעת הגבורה באה מחמת ענוה ולא מחמת התפארות חלילה תמצאהו כן מוכרח מן התורה ומן הנביאים וכו'. שהרי בכל המקומות כשהזכיר גדולתו תכף ומיד יאמר היות השגחתו בשפלים ובעניים. ואלו היתה הודעת גבורתו מכוונת בעבור ההתגדלות וההתנשאות. לא היה מזכיר דבר נגד הרוממות להטפל בשפלים. אלא ודאי פרסום גבורתו היא מעצם הענוה. וזה גורם הביטו אל השפלים. ונבוא בזה אל מכווננו כי אין ספק לא יוכל הפה לספר גדולת מדרגת מעלת הצדיק בעודנו חי כי גדול מעל שמים ערכו וכל כוכבי מרום מאפס ותהו נחשבו לו כי כולם הם מסורים בידו ע"י מעשיו הטובים וכמאמר משה

ושמרת את חקיו ואת מצותיו אשר אנכי מצוך היום אשר ייטב לך ולבניך אחריך ולמען תאריך ימים על האדמה אשר ה' אלהיך נותן לך כל הימים. יאמר אזהירך לשמור מאד כל חקי ה' ומצותיו. כי מלבד מה שימשך לך מהתועלת בזה שייטב לך ולבניך אחריך. עוד תשיג מעלה נוראה שתאריך ימים על האדמה. תוכל לעשות היום ארוך יותר ממה שהוא בהעמדת השמש כפי חפצך כאשר עשה יהושע ע"ה אשר צוה ואמר שמש בגבעון דום וגו' ואת מצותו לא הפר. כן אתה תאריך הימים על האדמה שתגזור יהיו ארוכים. כפי הצורך המזדמן לך. וטעם זה אשר ה' אלהיך נותן לך כל הימים הקב"ה נותן לך מתנה גמורה. ומוסר בידך כל הימים נתונים נתונים המה לך ועשה מהם כחפצך ורצונך בכל אות נפשך. כי גדולתך למעלה מגדולתם אחרי שמרך מצות ה'. ואם הדבר כן בחיי הצדיקים יותר ויותר נתעלה מדרגתם אחרי מותם בלי שום ערך ודמיון. כאשר בארו והוכיחו במאמרנו

וראוי לדייק בו. א' שהאריך בשאלה מפני מה נסתתר קברו של משה מעיני ב"ו. כאלו עקר הספק היה למה בא ההעלם אצל עיני ב"ו. יאמר בקצור ובסתם למה נסתתר קברו של משה. הב' זרות התשובה בזה. כי אין מדרך חסדו ית' עם ישראל למנוע דרך בקשת הרחמים על הגזרות הרעות אדרבא הוא פותח פתח על ככה כאשר דרשו ז"ל על הניחה לי וגו'. ואיך אמר