בינה לעיתים חלק א נו

ידמו בנפשם כי שלמים הם ולא ימצאו בם עון אשר חטא. אלו ודאי מעותדים אל ההפסד והכליון מבלי תותלת ישובו אל גדר הצדקות וכשרון המעשה. כי איך ישוב רשע מדרכו הרעה אם רעה בעיני אדוניה איננה אלא כמה וכמה טובה. ועל זה היה מתרעם הוא יתברך על ידי הנביא ירמיהו ע"ה באמרו. כה אמר ה' היפלו ולא יקומו אם ישוב ולא ישוב מדוע שובבה העם הזה משובה נצחת החזיקו בתרמית מאנו לשוב הקשבתי ואשמע לא כן ידברו אין איש נחם על רעתו לאמר מה עשיתי כלו שב במרוצתו כסוס שוטף במלחמה. והם פסוקים קשי ההתוך ובפרט אמרו אם ישוב ולא ישוב. ומהו משובה נצחת. אבל ירצה כי לפי שאפשר להיות לישראל צד תלונה מתוקף צרותיהם כי יראו בנופלים בלי תקומה אם היותם עושים תשובה מעונותיהם. לכן בא יתברך להודיע כי צדק בשפטו ולא עביד דינא בלא דינא חלילה שהם גרמו לעצמו כי אין תשובתם תשובה של כלום ולאפס ותהו היא חשובה. וזה הוא היפלו ולא יקומו אם אתם רואים שיפלו ואינם קמים כי מפלתם כבדה מאד. תדעו כי הסבה היא אם ישוב ולא ישוב. היתכן יעשה תשובה כי נראה לעינים היותו שב ולפי האמת אינו שב כלל ואותה תשובה היא הבל וריק. ובאר הענין מדוע שובבה העם הזה ירושלים משובה נצחת למה היתה כזאת שהם השובבים ומהראוי הוא שמחמת משובתם יהיו הם הנצוחים והמתחייבים בדינם ואדרבה הם שובבים במשובה נצחת שרוצים תהיה משובתם היא הנצחת ושיזכו בדינם. וזה כי לפי האמת הם מחזיקים בתרמית נעשה אצלם דבר מוחזק ואוחזים בו וממאנים לשוב שלא בא מרצונם לעשות תשובה ואינם חפצים בה. כי ישרה בעיניהם דרכם הרעה כאלו היה התרמית טוב וישר להחזיק בו. זה הוא האמת הגמור מעצמות ענינם. אמנם הקשבתי ואשמע כשאני מקשיב דבריהם. לא כן ידברו אינם מדברים כן. כמו שאני אומר לא יסכימו להודות לדברי שאינם רוצים לשוב. כי אדרבה הם עושים תשובה ומתחרטים על רעתם. אבל בטוב ההבחנה זאת החרטה אינם באה מחמת הכרת רוע המעשים שידעו נאמנה היותם רעים וצר להם ודואגים על עצמות דפיים וגנותם. כי אין איש נחם על רעתו לסבה שיאמר באמת כמתעצב מה זה עשיתי רעה גדולה כזו. כי הם אינם חושבים עשו מאומה רעה אבל הם שבים ומתנחמים לא מרצונם אלא כלם שב במרוצתם כסוס וגו'. היא להם תנועה הכרחית כמרוצת הסוס השוטף במלחמה שע"י אונס ומחמת הכאות הרוכב עליו הוא אנוס ומוכרח למהר במרוצתו. ואם כן היא תשובה גרועה וחסרה מאד ויצדק עליה מה שאמרתי ישוב ולח ישוב כי הם שבים ואינם שבים בזמן אחד כיון שלפי האמת אינם מתפעלים מעצם החטאים כמו שאמר אחר כך גם בוש לא יבושו והכלם לא ידעו. ואולם אדוננו המלך דוד ע"ה אמר מקביל לזה

הרב כבסני מעוני ומחטאתי טהרני כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד. ופשוטן של דברים מורה כונתו שהוא שבקש ממנו יתברך כבוס וטהרה החלטית מעונותיו כי איננו מאותם שלא ירגישו בחטאם אלא הוא יודע פשעיו ואין חטאו נסתר מנגד עיניו. ולפי שמלת אני נראית מיותרת כיון שמדבר בעדו במלת אדע. אני מבין זה במאמרם ז"ל פ' יוה"כ

אמר רב יהודה אמר רב רמי כתיב מכסה פשעיו לא יצליח ומודה ועוזב וגו' וכתיב אשרי נשוי פשע כסוי חטאה לא קשיא כאן בחטא מפורסם כאן בחטא שאינו מפורסם. רב זוטרא בר טוביה אמר כאן בעברות שבין אדם למקום כאן בעברות שבין אדם לחבירו

ולכאורה קשה דלא רמי קראי אהדדי. דכי אמר שלמה ע"ה מכסה פשעיו לא יצליח הוא על החוטא עצמו אמר שאם יכסה פשעיו ולא יתודה עליהם ודאי לא יצליח. ואביו ע"ה באמרו אשרי נשוי פשע כסוי חטאה ידבר אצלו יתברך כי אשריו ואשרי חלקו של האיש אשר חטא ופשע וזכה שאח"כ השי"ת נשא ומחל פשעו וכסה על חטאיו שלא הזכירם עוד והעבירם מעל פניו אם ע"י תשובה שלמה ואם ע"י רחמיו וחסדיו. והוא ע"ד נשאת עון עמך כסית כל חטאתם סלה. שהוא ית' המכסה ולא האדם החוטא וא"כ אין כאן שום קושיא

ואפשר לומר בשנדייק הביאו סיפיה דקרא ומודה ועוזב ירוחם כי לענין רומיא דקראי אין צורך אלא לרישא דקרא דאמר מכסה פשעיו לא יצליח אלא שעיקר קושייתו היא כי מפסוק משלי נראה שכל מה שישיג החוטא בתשובתו וודויו הוא שירחמהו עליו מן השמים לבלתי התאכזר עליו בעונש חטאיו דהיינו השגת מחילת העון ולא בלבד כשאין התשובה שלמה אלא אפי' בהיותה בשלם שבפנים יהיה הדבר כן שאומר מכסה פשעיו לא יצליח וגו' כי אם ידבר במי שאינו שב כלל אלא מכסה הפשעים בבלתי התודותו עליהם לא יתכן לומר על זה שלא יצליח דמהיכא תיתי לו הצלחה. אלא שהכוונה אפי' מי שעושה תשובה אבל היא גרועה ואינה בשלמותה כי בהזכירו פשעיו הוא מכסה אותם נותן להם כסות עינים וצד התנצלות למעט באשמה כעין שאול ע"ה. הנה זה יחשוב יהיה מצליח בזה וישיג מבוקשו ואין הדבר כן כי לא יהיה מצליח בתתו איזה כסות לפשעיו. אכן המודה אותם ועוזבם כמות שהם מבלי תת להם שום התנצלות ופני ההראות שאז אין תשובתו גרועה. הנה בזה ירוחם ממנו ית' שיתמלא עליו רחמים. אשר המובן מרחמים אלו הוא שיסלח לו עונותיו כאמרו ישוב ירחמנו יכבוש עונותינו וגו' כרוב רחמיך מחה פשעי וישוב אל