בינה לעיתים חלק א לט

העושה אותם. כי גם כל הנמצאים יבוטלו בעבורם. לפיכך המציא הוא יתברך תמורת התכה זו. מזון ומסעד בו יתוקן מעוות החטאים והעונות המאבדים את העולם. היא התשובה המחזרת את האדם לאיתנו הראשון אף תכון תבל בל תמוט. ונמצאת התשובה מעמדת את העולם ומקיימתו. ומדבריהם ז"ל למדנו כן שאמרו בפרקי ר"א. עד שלא נברא העולם היה הקב"ה בלבד ועלה במחשבתו לברא העולם והיה מחריט לפניו את כל העולם ולא היה עומד. למה"ד למלך שרצה לבנות פלטרין שלו אם אינו מחריט בארץ יסודותיו ומובאיו אינו בונה. כך הקדוש ברוך הוא היה מחריט לפניו את כל העולם ולא היה עומד עד שברא את התשובה

ומבלי האריך בהערות אומר כי כוונתם ז"ל מבוארת עם מה שאמרנו. כי הוא יתברך כבר היה מחריט לפניו כל העולם שתחלה צייר בחכמתו הנפלאה דפוס העולם בכל חלקיו. היא התורה כאמרם ז"ל בי נסתכל הקב"ה וברא העולם. ולפי שאמרו ששה דברים קדמו לבריאת העולם יש מהם שנבראו ויש מהם שעלה במחשבה וכו'. על כן הקדים ר' אליעזר ע"ה לאמר עד שלא נברא העולם היה הקדוש ברוך הוא ושמו לבד ירצה שאין דעתו כדעת המדרש שיש דברים נבראו ממש קודם בריאת העולם. כי אין הדבר כן שקודם עד שלא היה העולם היה הקב"ה ושמו לבד ולא נברא שום דבר פרטי קודם הכולל. אלא כשעלה על מחשבתו לברא את העולם ולהוציאו לפועל היה מחריט ומצייר לפניו כל העולם בכללו שהיא התורה. כי בה היה מביט ומסתכל כדי לבראו שע"י התורה ומצותיה יצא לאור תכלית הבריאה. אך ראה כי אפי' ע"י החריטה והתורה הזו לא היה עומד ומתקיים. מפני שהחמריות יגרום לבטל התורה והמצות ויפיל הכל. עד שברא והמציא התשובה לכלא הפשע ולהתם חטאת. כי בה יעמיד העולם על עמדו וכי ירוץ מרוצתו לא יכשל. נמצא כי התורה תחלה ואח"כ התשובה שמביאה הסליחה והכפרה הם המעמידים צבאות מעלה ומטה ובזולתם לא היה לעולם קיום. והוא רצון הפסוק שביארנו ואשים דברי בפיך. אומר ה' לישראל שמתי דברי בפיך הם הד"ת שנתתים בפיך למען לא ימושו מפיך ומפי זרעך עד עולם וגם אחר כך כשתעבור עליהם בצל ידי כסיתיך הוא ידו של הקב"ה הפרוסה תחת כנפי החיות כדי לקבל בעלי תשובה מפני מה"ד כמאמרם ז"ל אשר בארנוהו במקומו בס"ד. וזה הוא בצל ידי כסיתיך כי אין היד מגולה ונראית אלא נכסית מפני מדת הדין רק הצל והנבואה הוא העושה רושם. והיה זה כן לתועלת כללי לכל העולם ופרטי לישראל לעולם כדי לנטוע שמים וליסוד ארץ לעשות יסודות ועמודים שלא יתמוטטו ויתפוררו מחמת העונות. ולישראל שאוכל לומר להם אחר התשובה עמי אתה שאם לא היתה התשובה היה העולם חוזר לתהו ובהו ולישראל יאמר להם לא עמי אתם חלילה לפיכך אמר מיד התעוררי התעוררי וגו'. תקח התעוררות לשוב בתשובה לקיום לעולם

ועתה יגדל נא כח התשובה מכח הבריאה בצד מה. כי הבריאה המציאה כל היצורים והתשובה שמביאה הסליחה גורמת קיומם והעמדתם. זאת היתה עמו יתברך לקבוע יום זה לדין ומשפט למען יתקע שופר בעיר וכו' ועם יחרדו ויתעוררו אל התשובה ואז יקבלם הוא יתברך בחסדיו כי ירבה לסלוח ומתוך כך יתן העמדה לעולם ויתבסמו יסודותיו. והוא הנראה במה שאמרנו היום הרת עולם וכו'. יאמר הנה היום הזה הוא יום יצירת העולם ובריאתו. אך לא יספיק זה כי אין היצורים בו יכולים לעמוד ולהתקיים מפני חמת חסרון שמירת התכלית בתורה ובמצות. והרי הוא מסוכן אל הנפילה. אמנם זאת תקותנו כי היום הזה עצמו הוא יתברך יעמיד יתן העמדה וקיום לכל יצורי עולם שיעמדו על עמדם ולא ימוטו. ויהיה זה במשפט ובדין שלא יוכל שום קטרוג נגד זה. ולא שבאמת הוא כן כי ודאי על כל פנים אין כאן אלא חסד ורחמים פשוטים. יען אנו באים עתה לפניך יתברך בתשובה לבקש גזר דין של זכות אם כבנים אם כעבדים. אם אין זכות תשובתנו מספיק בשלמות יקדמונו רחמיך כרחם אב על בנים. ואף אם נהיה כעבדים המשמשים את הרב ועובדים עבדותנו. מכל מקום אין אנו מייחסים לעצמנו שום זכות להשיג כלום בדין ומשפט. כי עדיין עינינו לך תלויות עד שתחננו על צד החנינה והחמלה. אלא שאתה יתברך ממדת טובך תוציא לאור משפטנו כאלו אנו זוכים על צד המשפט. ועל ידי זה אמרנו שבמשפט ובדין תעמיד היום ותקיים כל היצורים שבעולם על ידי תשובתנו וכל שכן שהיא מעמדת על עמדו ומקיימת את השב עצמו כדרך המזון המסעיד את הגוף ומקיימו

ואמנם ליותר התייחסות המשל עם הנמשל. נרחיב ההדמות ביניהם להורות היות התשובה פועלת בקיום האדם מעין ודוגמת מה שיפעל המזון בקיום הגוף. וזה כי המאכל הוא פועל בהעמדת וקיום הגוף באחד משלשה דרכים. אם במהותו ועצמותו כמו הלחם והבשר ודומיהם אשר הם זנים ומפרנסים הב"ח בעצם וראשונה שהוא לוקח החלק היסודיי אשר בו ומתחלק לכל חלקי הגוף. כל אחד ואחד לפי מה שהוא הבשר והדם העצמות והגידים וכל יתר פרטיו שזה הוא מזון טבעיי

הב' מה שפועל באיכותו כעין הסמים התרופיים