בינה לעיתים חלק א קנו

בחברתך כאלו אני ואתה כב"י שותפים בדבר. וכמוני כמוך יכולים על הריסת הטבע. ואולם מה שייחד הוא ית' ענין זה של הפלאים לרוממות האומה יותר מדברים אחרים. הוא מבואר להפלגת תועלתו אל התכלית המבוקש להצלחת הנפש ואשרה אשר הכל תלוי בהשגת אמונת הסבה הראשונה ית' בכל היסודות הנתלים בזה בשלמות. כי אמנם הדרכים המביאים אל התכלית הזה כבר הונח לנו מאשר קדמונו ז"ל היותם שנים. הא' דרך הסתכלות הסדור הנפלאה במרוץ הטבע אשר יחוייב בהכרח מציאות מסבב ראשון בורא הכל יתברך שמו. הב' מהפכו והוא משדוד והריסת הברואים וטבעם על צד הפלא והנס. כי לא יתואר ביכולת על זה אלא הממציא והמהוה אותם לבדו. ואליו יאתה להפסידם. והמשורר ע"ה היה מתרעם מרשעי דורו והתפלל אליו ית' יפרידהו מהם לבל ימשך אחר דעותיהם הנפסדות. ובפרט בשרש הכל מהנוגע אליו יתברך אשר הוא רחוק מסברתם ובאר סבת סכלם העיקר הגדול הזה באמרו

כי לא יבינו אל פעולות ה' ואל מעשה ידיו יהרסם ולא יבנם: ירצה הנה אלה רשעים לא הלכו מהלך שבילי הדרכים הנאותים המכריחים השגת מציאותו ויכלתו יתברך. הם השנים שאמרו. מהמון צבא מעשי בראשית וכל פרטיהם ומהריסתם והשחתתם לעת המצטרך כי אלו אינם מבינים ומסתכלים בכל אלו הפעולות והמעשים הטבעיים. אשר יחוייב אחרי החקירה הנאותה בהם להודות שהם פעולות ה' ומעשיו. ולא שיתהוו מאליהם. אלא שהוא ית' נתן להם המציאות וההויה. וגם כן יהרסם ולא יבנם כשירצה ותגזור חכמתו הוא יהרוס אותם וישדדם בדרך פלא ולא יבנה אותם. ומבלתי התבוננם בשום אחד משני ענינים אלו הם נכונים למועדי רגל בכפירת העיקר חלילה. ולכן אל תמשכני עמהם

ואמנם עם היות הדרכים האלה שניהם כאחד טובים להשיג המבוקש היקר הזה. מ"מ אחרי ההתבונות נמצא כי נתעלתה מאד ההשגה אשר מצד הפלאים. מאשר היא מצד המצאת הנבראים ופעולותיהם הטבעיות. וזה בשלש ענינים. הראשון מפאת המשיגים. והב' מצד איכות ואופן ההשגה עצמה. והג' מפאת הדבר המושג שהוא ידיעת מה שאפשר ממנו יתברך. ואולם מפאת המשיגים. כי לא כל אדם בכלל יוכלו להשיג בעצם אמתת הענינים מצד השתלשלות הנבראים והכרת טוב סדרן וידיעת טבעיהן וכיוצא מהדרושים האלו. שכלם אי אפשר לבא לידי ידיעתם אלא על צד המחקר מהמאוחר אל הקודם ובטענות שכליות. לא יוכלו לכל זה כל אישי המין האנושי

וכבר שובח על אופן השגה זו ראש יחוסנו אבינו הזקן אברהם ע"ה. שהכיר את בוראו באופן זה מהחקירה מעט מעט מדבר לדבר כמשלם ז"ל להולך ממקום למקום. ועל זאת הכונה אני מפרש פסוק השיר מקודש הנאמרים ביום זה

על משכבי בלילות בקשתי את שאהבה נפשי בקשתיו ולא מצאתיו אקומה נא ואסובבה בעיר וגו'. אמר בשם החשוקה האהובה כב"י. כי היא בחקירתה רצתה לעמוד על אמתת הסבה באיזה מהנמצאים תמצא. ושוטטה ברעיוניה. כי להיות העולם בכללו נחלק לג' החלקים הידועים השפל והגלגליי והשכלים הנבדלים. לכן חקרה ודרשה אם אולי ימצא הממציא הראשון יתברך באיזה מהם. והשיגה כי אין בכלם שום יחס עמו יתברך. כי נשא וגבה מאד על כלם. והתחילה מהעולם השפל ואמרה על משכבי בלילות בקשתי. רעיוני על משכבי סליקו שהוא זמן מוכן אל החקירה. ונתתי לבי לבקש לדרוש ולתור את שאהבה נפשי. הוא יתברך איפה הוא איה מקום כבדו מאיזה מהנמצאים. ותחלה בלילות בקשתי אותו. כינה העז"ה בלילות לשפלותו וחשכתו כאשר המשילוהו כן רז"ל בכמה מקומות ליני הלילה בעה"ז הדומה ללילה וכו' ומקומות רבים אין מספר. ואמר לילות בלשון רבים לרבוי והפלגת המינים אשר בו כלם חשכים ואפלים להיות כלים נפסדים. והנה בקשתיו בזה ולא מצאתיו. הוכרחתי בטענות עצמיות. אי אפשר יהיה בשום אחד מאלו הפחותים הנפסדים. ושוב אמרתי אקומה נא. אתקומם ואעלה אל מקום יותר עליון אל הגרמים השמיימיי' אשר הם תמיד בתנועת סבובית ואני אסובב סביב סביב במחשבתי לכל תנועותיהם באותה העיר הנקרא עיר גבורים בשוקים וברחובות להורות על פשיטותם כעין הרחוב והשוק שהם מקומות פנויים. כן הם בלתי הרכבה. אולי אמצא בהם העילה הראשונה. וגם שם לא מצאתיה. כי מי בשחק יערוך אל ה' מכמה טענות מכריחות. אין להאריך בזה. והנה מהות ועצמות שני החלקים האלה התיכון והתחתון הוא ידוע ומושג לאדם באמת. ועל כן אמר עליהם בקשתי. אך השגת הנפרד שהם השכלים הנבדלים ומלאכי השרת היתה קשה וגם נמנעת מהשכל האנושי באמתות מהותם ועצמיותם. להיותם נמצאים נעלמים מן החוש ולא נוכל לידע ענינם בשלמות. לכן לא אמרה עליהם שבקשתם אלא שהם מצאו אותה. וזה הוא מצאוני אותם שהם שומרים ממונים לשמור הם המלאכים שנתמנו להיות פקידים על משמרתם אותם שסובבים העולם שהם הגלגלים כי השכלים הנבדלים הם מניעיהם והמשפיעים בם. כאשר פירשו על בורא השמים ונוטיהם וכשמצאוני