בכורי יוסף נד

על פני' ובפ"ב פירש"י פירכוס קליעת שער וקשה לר"י דבהמצניע שם תני גודלת ומעברת שרק ופוקסת אלא נראה שאחד מתיקוני נשים הוא ולענ"ד דברי רש"י ברורים ואינם סותרים עצמם ואין נסתרים ממשנה ערוכה דבסו"פ הזהב תנן אין מפרכסין לא את האדם ולא את הבהמה ולא את הכלים ובגמרא מבואר פירכוס דבהמה מאי היא מילי טובא וכן פירכוס כלים ואמר פירכוס דאדם מאי היא ואמר כי הא כו' אזיל צבעי רישי' ודיקני' ומבואר דשם פירכוס שם יפוי כולל כל מילי דיפוי ומש"ה פירש"י כל אחד לפי ענינו בריש כתובות פי' שרק דומיא א דכחל ובפ"ב דנקטה בהדי שרק וא"א לפרש סרק פי' קליעת שער ועיין מו"ק (ד"ט) דפירש"י מתקנת שערה שלא יתפזר וע"ש בתו' דהקשו ג"כ עליו ולפי דברינו דשם פירכוס כולל א"ש וכן לענין פוקסת דמבואר בסוגי' דחד מילתא הוא והש"ס בב"מ דתני לה לענין מרמה את מקחו לא ניחא לי' לפרש כל הני תיקונים דאין בהם רימוי אלא יפוי בעלמא ומש"ה ניחא דדקדק כאן פירכוס דאדם מאי היא דלא ניחא לפרש כל הני דלעיל דהא אין בהם משום רמאות ופי' דאזיל צבעי רישי' ודיקני' וכן בהמצניע דתני לה בהדי גודלת ושורקת נפרש צביעת שער כהך דב"מ ושייך עלה בונה משום שהוא תקון נשים ואפשר דנפרש כפירש"י במו"ק מתקנת שערה שלא יתפזר ואינה בכלל גודלת ומ"מ הוא בכלל בנין כגודלת וכעין זה פירש"י שם בחד לישנא והוא נכון

סימן יח

אשר שאל מה שביארתי בדברי התו' ר"פ א"מ ד"ה תאנה הנה כך הי' דברי להקשות במה שכתבו דמש"ה מותרין משום שמתייאש דסביר דהמוצא יקחם שיתלו בעוברי דרכים והקשו דאם דין הוא שיתלו בעוברי דרכים א"כ בזיתים וחרובים אמאי אסור דבאמת נתלה בעוברי דרכים ע"ש שהאריכו ולכאורה לפי מש"כ לקמן (כ"ד) ד"ה כי קאמר רשב"א דמש"ה איצטריך ברוב עובדי כוכבים טעמא דהבעלים מתייאשים ולא סגי לי' בלא"ה דנתלה בעובדי כוכבים שהם רוב דאיצטריך אפי' ראה שנפל מישראל מותר דהבעלים סוברים דעובדי כוכבים שקלי לי' ע"ש וא"כ ה"נ י"ל דאיירי שראה בנפילתם ומש"ה בתאנים אפי' ראה מותר כיון דעבידי דנתרי יחשבו שלא יראו המוצאים הנפילה ומש"ה מייאשי אבל זיתים וחרובים כיון דראו שנפל מן האילן ואין דרכם לפול והוי יאוש של"מ אסור אבל בלא ראה גם בזו"ח תלינן דמעוברי דרכים נפל אבל באמת ל"י מה שנסתפקו בזה דע"כ אין לתלות בנפילה מעוברי דרכים במקום שי"ל שכדרכו נפל כמו שהוכיחו בעצמם בב"ב (כ"ג) גבי ניפול הנמצא סמוך לשובך דפריך אי בדליכא ודאי מההוא נפל והקשו בד"ה ודאי דליתלי בעוברי דרכים כמו דתלינן גבי זיקי ותי' דדוקא היכי שע"כ צ"ל דנפל תלינן בעוברי דרכים אבל בלא"ה אין לתלות בנפילה דב"א נזהרין שלא יפול מהם ע"ש וה"נ ודאי מן האילן דרכו בכך ואין לתלות בנפילה מן ב"א דדרכן לזהר וע"כ צ"ל דמתייאש משום אינשי דלא מעלי וז"ב ומוכרח

עומר אני כעת בתוס' ב"ק (פ"ט) ד"ה כל לגבי בעלה ודאי מחלה דהקשו בהך מתניתא דמעידין אנו באיש פלוני שגירש את אשתו ונתן לה כתובתה כו' אומדין אנו כמה אדם נותן בכתובתה של זו שאם נתאלמנה כו' והא כל לגבי בעלה ודאי מחלה ותי' ר"י דיכולה לעשות קיום במשכנות או בנדר ושבועה כו' דא"כ קשה סוגי' דמצא שובר בב"מ (ד"כ) דפריך בזמן שהאשה מודה יחזיר לבעל ניחוש דילמא זבנה לכתובתה בט"ה ומפיק לי' לשובר דקדים וטריף לקוחות שלא כדין ומשני ש"מ איתא לדשמואל דהמוכר שטר חוב לחבירו וחזר ומחלה מחול ע"ש דא"כ ניחוש דילמא עשתה קיום במשכנות או בנדר ושבועה דאינה יכולה למחול ול"מ במשכנות דא"י כלל למחול אלא אפי' בשבועה יש לחוש ואע"ג דחשדינן לה במשקרת מ"מ קיי"ל חשיד אממונא לא חשיד אשבועתא ומש"ה אינה רוצה למחול ומיהו זה אינו דודאי גם עתה שעושה קנוניא ל"ג הודאה ממחילה וודאי עוברת על השבועה וכ"כ הש"ך בחו"מ אבל לשיטת ר"י גופי' בב"ב (דל"ד) ד"ה הוי משואי"ל דמגו שהי' יכול לשבע לשקר נגד העד לאו מגו הוא ע"ש וא"כ נראה דכ"ש הכא שתתחזק בשבועת שקר לפני עדים דלא הוי מגו משא"כ השתא דאינו נודע שעוברת אשבועתה ואולי מפרש דכיון דיכולה למחול לא שכיחא שתמכור ול"ח להכי וראיתי לאחד מן הראשונים ספי' כן וצ"ע:

סימן יט מה שתמה ברש"י ברכות (די"ב) גבי פרשת ציצית מפני מה קבעוה מפני שיש בה חמשה דברים כו' עול מצות וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' ועשיתם אותם ורש"י כתב עול מצות דכתיב ועשיתם את כל מצותי יפה תמה וחידוש גדול שלא דיברו בזה המפרשים:

והנראה לענ"ד דהנה באמת לכאורה יש להקשות דהא בשבועו' (כ"ם) אמרי' שקולה מצות ציצית ככל המצות ופירש"י שם דכתיב וראיתם אותו כו' הרי דהך כל מצות ה' דכתיב גבי וראיתם קאי אמצות ציצית גופה דהיא חשובה כנגד כל המצות ולא כתיבא הכא עו"מ כלל ע"כ נראה דבאמת יש כאן שני יתורים וזכרתם את כל מצות ה' ועשיתם את כל מצותי והנה זה ודאי אי לאו תרי יתורי לא הוי מפקינן קרא מפשטי' והוי הגה''ה ובדרך דרוש אמרתי לפרש המשך הכתוב וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' ועשיתם אותם ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריה' למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי דהנה מסגולת מצות ציצית לזכור על המצות כעין סוגיא דמנחות (דמ"ד) מעשה באדם אחד כו' ע"ש. אך ידוע דיש עבירות מחמת הסתת היצר אבל יש עוד עבירות שאמרו עליהם דמגרי יצה"ר אנפשי' והוא הולך ותר אחר היצר הרע. ובזה אינו מועיל סגולת ציצית כלל וזה שאמר וראיתם אותו וזכרתם כו' שמועיל לזכור אבל ולא אמרינן דכל מצותי היינו עו"מ ולא הוי דרשינן כלל דשקולה ציצית כנגד כל המצות אלא כיון דמייתרי קראי ע"כ מוקמינן חד לשקולה ציצית כנגד כל המצות וודאי מסתברא דקרא קמא מוקמי' לגופי' דאיירי במצות ציצית דהיא שקולה ככל המצות וקרא בתרא מוקמינן לעו"מ ועי' תו' מו"ק (ד"ח) ד"ה נ"ל דהאריכו הרבה דדרך הש"ס להביא דרשה הפשוט' אע"ג דלפי האמת ילפינן לי' מקרא אחרינא ע"ש דהוכיחו כן מהרבה מקומות וא"כ צדקו יחדו דבאמת עו"מ אתי מקרא בתרא ועשיתם כל מציתי דקמא מוקמינן לי' לגופא דשקולה ציצית ככל המצית כפירש"י בשבועות ומש"ה פי' רש"י דרשא דועשיתם את כל מצותי דאתי באמת להך דרשא. והש"ס נקט קרא הפשוט דאי