בכורי שלמה חלק א קפז

רוצה כו' ובאחרונה אוכל מבשר הפסח אפילו כזית ואינו טועם אחריו כו' עכ"ל. א"כ להדיא שלא כדברי כ"ג. רק שאוכל מתחלה החגיגה. [ואולי מצא כ"ג גירסא אחרת באיזה רמב"ם]. הן אמת דבס' כל בו הלכות פסח (סי' נ') כ' והוכיח ממשנה זו דפסחים (דף קכ"א.) דהיו אוכלין להפסח קודם חגיגה ולאחר חגיגה יע"ש ולשיטתי' א"ש. ומיושב קשית האו"ז. אולם בדברי הרמב"ם לא נוכל לומר דדעתו כן כנ"ל. ותימא לי על הגהות מראה כהן בש"ס ווילנא שכ' ג"כ דדעת הרמב"ם כסברת כלבו. והוא אינו כמו שהעלתי [אם לא שנימא דשלא בדקדק כ' הרמב"ם סדר הזה דבלא"ה אינו מסודר יפה לענין כורך כמ"ש הראב"ד]

יט) לפ"ז הן נסתר מחמתו מה שכ' כ"ג ודברי האו"ז בקושייתו נפלא בעיני שאין התחלה על הר"ם לדבריו שתיכף אוכל את הפסח ואח"כ את החגיגה ורק שגומר אכילתו בפסח כו' עכ"ל. ולפי מה שהעלתי יפה הקשה האו"ז לשיטת הרמב"ם דמבואר בדבריו שאוכל החגיגה תחלה

כ) ומה שתירץ כ"ג בתירץ הב' על קושיית האו"ז דאם בדיעבד אוכל ומברך והוציא ידי חובתו גם להחגיגה מ"ט לא יפטור עכ"ל. יש להעיר בדברי קדשו ע"פ מה שכ' התוס' בסוכה (דף ג'.) סוף ד"ה דאמר כו' כדאשכחן לב"ש היכא דיתיב אפיתחא דמטללתא דגזרי שמא ימשוך אחר שולחנו וקאמר לא קיימת מצות סוכה מימיך. דאפילו מדאורייתא לא קיים ומדב"ש נשמע לב"ה עכ"ל ויעי' בברכות (דף י"ח.) בתוס' שם ד"ה תני ובריש ברכות ברבינו יונה דאם אמרו חז"ל לאחר חצות לא יצא אף מה"ת לא יצא. ויעי' בפמ"ג בא"ח (בפתיחה ח"ג סי' ז') ובשו"ת הרי"ם בחי' לשבת בסוגיא דכבתה מענין גזרה לגזרה. יע"ש. וא"כ כ"ש בנ"ד דרבנן חשו שלא יבא לשבור עצמות בפסח דהוא איסור דאורייתא. א"כ אם עבר על דברי חכמים ולא אכל החגיגה קודם הפסח אף מה"ת לא יצא בפסח. ובזה כיון דאיכא חשש דאורייתא העמידו חכמים דבריהם אף במקום כרת כפסחים (דף צ"ב:). יע"ש בש"ס ובפירוש רבינו חננאל דמ"ה בערל וטמא ואיזמל העמידו חכמים דבריהם אף במקום כרת כיון דאיכא חשש מה"ת וא"כ ה"ה בנ"ד. ומה שהביא כ"ג לתרץ קושיית האו"ז בשאר תירוצים וכן מה שתירץ בשם אביו הגאון המנוח הצדיק זצ"ל הם דברים יקרים ונחמדים מזהב

כא) ולפענ"ד נראה לתרץ קושית האו"ז ע"פ מה שכ' הרשב"ם התם במתני' על הזבח א"נ נדרים ונדבות שהקריב ערב פסח יע"ש. וכ"כ באו"ז הגדול ה' פסחים (סי' רל"ו) יע"ש. ולפ"ז משכחת לה דהפסח יפטור את הזבח כגון שאכל אחר אכילת הפסח תוך הסעודה נדרים ונדבות דזה ג"כ מקרי זבח. וכגון שלא בירך מקודם על החגיגה. וא"כ כשבירך על הפסח וכיון לפטור גם את הזבח היינו הנו"נ ג"כ פטר את הזבח. וא"צ עוד לברך על הזבח כשאוכל מנו"נ ומתורץ קושיית האו"ז על הרמב"ם. דברי ידידו דוש"ת באהבה רבה ובאהבת עולם מצפה לתשובתו הרמתה. ומתורתו ילמדני ויזכרני לטובה בעת תפלתו

שלמה אברהם בלא"א המופלג מו"ה דניאל זאב רזעכטע נ"י

תם ונשלם חלק אורח חיים בעזרת חי החיים.