בשמים ראש ח

אחר נפש הבהמיות ולכן אלמלא נתנה תורה היינו בני אדם צריכין ללמוד גם על המצות השכליות כגזל ועריות וד"א וכדומה להם רק מבהמות וכו' אחר אשר לא ישתוו הדעות בני אדם ולא ידונו דינם למזור בשוה על דרך א' ולכן רק אלפו מבהמות ארחות תבל ומהשפל מהם הוצרכו להביא ראי' על השכל הפשוט כדי להשוות דעותם ולסקל דרכם לפניהם ורק שהקב"ה בבראו העולם ורק בשביל האדם הזה המובחר על כל נבראי' כלם כנ"ל והי' ברצונו הקדום וכבודו ית' כי לא יברא ארץ לתוהו ורק למען האדם השלם אשר יישר דרכו ומצעדו כראוי להאדם לדעתו בראה אף יצרה ולכן יען אשר בשכל האדם לבד לא ישפוק בידו להשוות דעתו ולישרו להעמידו על אמתתו לזאת מההכרח אליו ית' להכין לו מקדם התורה אשר היא תורהו הדרך ילך ולא יעבטו ארחותיו

וזהו נכון בעיני מה שדרשו חז"ל על בראשית ברא בשביל ישראל ובשביל התורה שנקראו ראשית שעיקר רצונו בבריאתו העולם ומלואה בשביל האדם השלם והיינו בשביל התורה וכו' כי מבלעדי זאת התורה לא יכול האדם להיות שלם כרצונו ובכן מפאת זה נתקשר ונשתלשל הבריאה מהעולם והאדם והתורה גם יחד עד שהתורה נתהוה עיקר וקוטב ושורשה של העולם על דרך האילן אשר בלקות השורש גם ענפיו והפירות יתקלקלו כן בעקש דרכי האדם שלא על פי התורה בא קלקול ועוות בארץ כ"ש ועצר את השמים וכו' והאדמה לא תתן את יבולה וכדומיהן בכתובים וכן אמרו בשבת דף ל"ב בעון ביטול תרומות ומעשרות שמים נעצרו וכו' בעון גזל וכו' וכן אידך דהתם דקחשיב דנת הוה הקלקול בגוף העולם וע"י עבירות מהתורה וע"ש וכי"ב הרבה בדחז"ל ולזאת הכוונה יתכן גם מה שמצינו אצל אדה"ר אחר החטא איך שאמר לו ד' ארורה האדמה בעבורך וכו' וקוץ ודרדר תצמיח לך לפי שבעבור חטאך מוכרח לבא קלקול בהאדמה

ועפ"ז יונח לנו גם דהש"ס בנדרים דף פ"א דקאמר מ"ד מי האיש החכם ויבן את זאת דבר זה נשאל לחכמים ולנביאים ולא פירשוהו עד שפירשו הקב"ה בעצמו על מה אבדה הארץ ויאמר ד' על עזבם את תורתי וגו' היינו לא שמעו בקולי היינו לא הלכו בה אמר רב יהודה אמר רב על שלא ברכו בתורה תחלה ודברי הש"ס בכוונתם צריכין הבנה ולדברינו יתפרשו דה"ק על מה אבדה הארץ היינו מפני מה רואים אנו שיבא קלקול בגוף הארץ ולכן אמר על עזבם וכו' ולא שמעו בקולי ולא הלכו בה רצונו שהי' בדעתם לאמר לנפשם כי איננם צריכין ללכת בדרכי התורה ורק ע"פ שכלם יגיד להם ילכו ודי להם בזה להשלים חפץ ד' ואולם כבר ביארנו שזה מן הנמנע לאדם ללכת רק ע"פ שכלו בדרך הישר והטוב בעיני ד' ולכן ממילא רק ע"פ שכלם שהלכו ולא הלכו בה בדרך הטוב והישר כאשר ע"פ התורה ואשר הביאם לזה הענין ללכת רק בדרך שכל לבם היא שלא ברכו בתורה תחלה פי' שלא שבחו והללו במה שהתחילה התורה בבראשית שמורה על שזה מן הנמנע לאדם לדון רק ע"פ שכלו ולכן הוצרך לברא העולם רק בשביל התורה וללכת רק בדרכה והם לא שבחו זאת ההתחלה ולכן סמכו על דעתם ולא הלכו בדרך הטוב והישר בעיני ד' ולכן לאשר כי בריאת העולם והתורה והאדם השלם הכל תלוים זה בזה בבריאתם ואלמלא זה האדם בשלמיתו לא תתקיים העולם בשלמותה ולכן אבדה הארץ שע"י קלקול מעשי בני אדם יבא הקלקול בארץ והנה לפי מה שנתבאר לנו יבא הטוב והרע בעולם רק ממעשי בני אדם ושד' ישגיח להתמיד טבע בריאתו כפי אשר יעשו בני אדם אם טוב ואם רע ושזה הטביע ברצונו הקדום מראשית הבריאה שהכל ילך אחר המהלכים ומעשי בני אדם שכל טבעי העולם על קוטב מעשי בני אדם איך יסבו בלכתן ואשר לפ"ז א"ש דל"ק גם מה שהקשו עליו ית' שיהי' בעל שינוי ידיעה ורצון להפוך מהטוב אל הרע או להיפך ע"י התשובה והתפילה והמעשים טובים של האדם ואשר זה לא יתכן לד' כי לא בן אדם הוא ויתנחם אבל לפי הנחתינו יונח לנו כי מאתו ית' ומרצונו הקדום מאז ברא עולם ומלואה לא יפול שום דעת ושינוי אחרת זולתו כפי מה שהאדם משתנה ע"פ מעשיו כן ישתנו אופני וסדרי מעשי בראשית בהשגחתו בהתמדת סדרם וקיומם ע"פ רצונו הקדום והיא התורה וזהו אצלי מאמר הכתוב כי לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי על שיבא השאלה איך ישתנו ידיעותי ודרכי מהיפך אל ההיפך ע"ז אומר לכם כי מחשבותיכם ודרכיכם אינם רק שלכם לבד ושלכם ישתנו ורצוני ודרכי הוא רצון ודרך קדום אצלי מיום בריאתי העולם ומלואה ולהבין זה אומר לכם ע"פ משל ומליצה כי כאשר ירד הגשם והשלג וכו' ושמה לא ישוב כ"א הרוה את הארץ והולידה והצמיחה ונתן זרע לזורע וכו' ירצה כי כאופן לכת הגשם והמטר רק לזורע ואם לא יזרע אדם לא יצמיח ולא יעשה המטר והגשם והשלג פרי תבואה זולת לזורע בהכרח עושים פרי תבואתם וד' לא ישנה מאומה בזה כי כן היה סדר ואופן הבריאה מטבעה מראשיתה כן יהי' דברי וכו' היינו דברי תורתי ורצוני שמאז ומקדם