ברית אברהם יד

תשובה לא ואף עפ"י שהתשובה היא רצוי בכל עת ובכל זמן הקב"ה קרוב לשבים באמת בכל עת שישובו אליו ישוב אליהם מ"מ יו"כ זה מסוגל לתשובה יותר משאר ימות השנה כנזכר במפרשים וכ"כ המימונ"י בהלכות תשובה וז"ל יו"כ הוא זמן תשובה לכל ליחיד ולרבים והוא קץ סליחה ומחילה לישראל לפיכך חייבים הכל לעשות תשובה ולהתוודות ביום הכיפורים

ואמר תכלית תשובה עולם הבא

כי בה ר"ל בתשובה נזכה ונחיה ונירש חיי עוה"ב. אשר הוא תכלית האחרון אשר בכל התכליות ושלימות האחרון אשר בכל השלימות ועם זה נשלם ביאור המאמר של המדרש אשר זכרנו פתח דברינו. ואתה תחזה שכל התכלית הכתובין כאן זה אחר זה מתחילת המאמר ועד סופו עשוין באמת וישר. מה נמלצו אמרי יושר. ואינו בדמות דרשה רחוקה שאינו סובל פירושה אלא פשט צח מתוק לנפש ומרפ' לעצם ומתיישב על הלב והער' לכל אדם שישים פניו אל התכלית האמיתי וטוב לו כל הימים ולחיותו כיום הזה ר"ל העוה"ז והעולם הבא

פרק ג'

ולחזק לב השבים שלא יתייאשו מן התשובה בסיבת רבוי העונות אוסיף דבר עוד בדבר הזה: גרסינן בפ' ב"מ. דרש רב עולא מ"ד אל תרשע הרבה וגומר. הרבה הוא דלא לירשע הא מעט לירשע אלא מי שאכל שום וריחו נודף יחזור ויאכל שום אחר ויהא ריחו נודף פרש"י מי שאכל שום וכו' פירוקא הוא כלו' ה"ק קרא רשע' מעט אל תוסיף על רשעתך דמי שאכל שום וריחו כבר נודף לחבירו כלום יחזור ויאכל עוד שום אחר ויהא ריחו נודף יותר לזמן ארוך ע"כ. לכן אל יאמר אדם בדעתו הנה חטאתי ועויתי ופשעתי כזאת וכזאת עשיתי ועברי ושניתי ושלשתי עד אין ספורות לעבור עבירות ואיך אבוא עוד לפני קוני כבושת גנב כי ימצא כן בושתי ממעשי לבוא לשוב לפניו וללכת בדרכיו ולדבקה בו איך ארמוס חציריו ואיך אספר חוקיו אלא יחשוב בלבו כי הוא ית' רב סליחות רב חסד ובעל הרחמים ולא יחפוץ בהשחתת עולם כמ"ש על ידי יחזקאל הנביא כי לא אחפוץ במות המת כ"א בשוב ולשון