בנפש דוד רלו

ובכל מקום שהלך שם ביתו עמו. בית ה' נלך. על שחל ופתן תדרוך. ואם לא זכה שר צבה שריא עלוי והקדושה אתרחקת מניה והכל בדילין ממנו. נזיף דמאריה וכרוזא כריז עליה אתרחקו מסוחרניה. דא הוא עבדא דמריד במאריה. על כן החכם עיניו תמיד בראשו יבחון מה הוא עושה אם ראשו כתם פז. או ראש פתנים אכזר על עצמו. ועשה לעצמו מה שלא יעשה לו אויבו ומבקש רעתו. על כן ימהר יחישה לפקוד שומרים על הדבר הזה המזכירים את ה' אשר הוא עמנו תמיד כדכתיב יהי ה' אלהינו עמנו אל יעזבנו ואל יעשנו להטות לבבנו אליו ללכת בכל דרכיו וכו'. ויעשה סימנים המזכירים אותו המזכירין את ה' השכינה השורה עליו שהוא משכן ה' לכן לא יטנף עצמו. אהל השם. וצריך מעון השם שיהא נקי מכל לכלוך וטומאה שיהיו מחשבותיו ועשתונותיו טהורות ולב טהור. אוהב טהור לב חן שפתיו רעהו מלך מלכו של עולם. מלך ביופיו תחזינה עינינו כי עיניו על דרכי איש אם זך ואם ישר פעולו פעולת צדיק לחיים חיים וחסד עשית עמדי ופקודתך שמרה רוחי. אף רוחי בקרבי אשחרך לשחר פניך ואמצאך על כן יהיו דברי אלה לזכרון בין עיניך. כתבם על לוח לבך וענדם עטרות על ראשך כדכתיב החכם עיניו בראשו למה שלמעלה מראשו שהיא השכינה ששורה למעלה מראשו אורו מרא"ש

קי"ג. בענין חטא מי מריבה ראיתי להרב בית אהרן על מסכת אבות פרק ראשון בהג"ה (הנלוה לפירוש רבינו הגדול הרב החסיד ר' יוסף יעב"ץ ז"ל בסוף ספרו הקדוש) וז"ל בחטא מי מריבה מונה אור החיים יוד' שיטות. ואשר אני אחזה שדבר זה מספר תהלים למדנו ויקציפו על מי מריבה וירע למשה בעבורם כי המרו את רוחו ויבטא בשפתיו. והמפרשים לא הרוו צמאוננו בפירושם. ונראה דזה ודאי כשמשה יאמר שהסלע יוציא מים לא יפלא בששכינה מדברת בגרונו. א"כ דבריו דברי אלהים עושה פלא אמנם ויקציפו על מי מריבה וכו' שכעס עליהם משה. וזהו כי המרו את רוחי כבזוהר שנעשה התחלפות לפי גודל מדרגתו. ויבטא בשפתיו דייקא. לא שכינה מדברת מתוך גרונו כי כל הכועס שכינה מסתלקת ממנו. ולזה לא נתן הסלע מימיו כי לדיבור כזה לא חש עד הכה אותו כבחורב במטהו עכ"ל ע"ש בדבריו דברי אלהים חיים ובתקונא חד ועשרין איתא וז"ל דשכינתא הוה נח על טורא דבכל אתר דבעי קב"ה למעבד וכו' שכינתא אקדמית לההוא אתר וכיון דשכינתא הות תמן לא הוה ליה למחאה בסלע דקלנא הוות לשכינתא דהות תמן דלא הו"ל חילא למיהב מיא ודא איהו על אשר לא קדשתם אותי יען לא האמנתם בי להקדישני ובגין דא אסתלק שכינתא מן הסלע וכו' ע"ש

קי"ד. ראיתי בספר כמדומה שהוא דרושים של מהר"א נ"ח שפירש בשם הקדמונים שטעם דחמשה בקר ישלם תחת השור וארבע צאן תחת השה הוא לפי שיותר קרוב הוא לגנוב הבקר להיותם נפרדים בשעת הרעיה ואין הרועה מרגיש בהם) אבל הצאן הם מקובצות יותר ולפי שהוא דבר יותר נקל לגנוב הבקר החמירה עליו התורה וכו' עש"ב

קט"ו. ראיתי בפירוש רש"י על דברי הימים ב' י"ט ט' ויצו עליהם לאמר כה תעשון ביראת אלהים באמונה ובלבב שלם וז"ל כה תעשון משום זרירות וזהירות ולחוזק הוסיף נון' כמו כה תאמרון לאדוני לעשו וכמו וכה תדבקין עם נערותי. עיניך בשדה אשר יקצורון וכו' עש"ב

קט"ז. הנה מקום בעי"ת תאפילאלת' נקרא ארפוד' נתחדש ישובו בזמן הזה זה כמו י"ח שנים (תרצ"ג) וזה הכפר יושבים בו היהודים. ודע שזה השם נמצא ג"כ במלכים ב' ל"ד איה חמת וארפד וכו' ע"ש

קי"ח. איתא במסכת בבא קמא ל"ח ע"ב ויאמר ה' אלי אל תצר את מואב וכו'. וכי מה עלה על דעתו של משה וכו' אמר לו הקב"ה לא כשעלתה על דעתך עלתה דעתי שתי פרידות טובות יש לי להוציא מהן רות המואביה ונעמה העמונית וכו' ע"ש. קשה לי דבשלמא רות הרי הכתוב פירש צדקתה וקבלת גרותה שהיה הכל בצדק וביושר כמפורש בכתוב. אבל נעמה העמונית לא נתפרש צדקתה ואדרבה מצינו בכתוב להפך שהעיד על לא כשרון מעשיה כדכתיב מלכים א' י"ד כ"ב ורחבעם בן שלמה וכו' שם אמו נעמה העמונית ופירש הרב מצודת דוד וז"ל בא לומר שהנה נדמה להמקור אשר חוצב ממנו כי אמו היתה בת עכו"מ וז"ל המלבי"ם בלב מלכים ושם אמו נעמה וכו' שעבדה ע"ז לעת זקנת שלמה והיא יעצה אותו להרשיע וכו' ע"ש. ויש לומר דמ"מ הרי דיצאו אח"כ ממנה צדיקים אסא ויהושפט וכו'. אחרי כן ראיתי להרב חגור אפוד להרב הגדול כמוהר"ר דוד פיפנו בקונטריס שמות נשים אות נון' דף קל"ד פרק ט"ו בשם נהמ"ה שכתב וז"ל שוב ראיתי שהמאמר הזה הוא גם ביבמות דאתמר התם שתי ברכות יש לי להבריך רות המואביה ונעמה העמונית. ופירש רש"י אמו של רחבעם ויצא ממנה חזקיה ואסא ויהושפט דהיו צדיקים גמורים עי"ש עכ"ל. הרי דברינו אמת בפינו. ברוך השם שבראנו לכבודו

קיט. כתיב כי באש ה' נשפט ובחרבו וכו' ישעיה ס"ו ע"ז

נ"ל. לפרש הכוונה כי באש ה' נשפט הנשפט וכו'. דהיינו העומד בדין נשפט באש ה'. ואין מרחמים בדין. על כן ישוב אל ה' וירחמנו. ורש"י פירש נשפט עם צריו ולפי שהוא בעל דין ודיין נופל בו לשון נשפט שהוא מתווכח עמהם וטוען טענותיו עש"ב. ועי' פירוש רש"י שם שפירש כי פשוטו כי באש ה' ובחרבו נשפט את כל בשר וכו' ע"ש: ק"כ. כתיב חטאת נעורי ופשעי אל תזכור