בניהו על עירובין פו.

רַבִּי, מְכַבֵּד עֲשִׁירִים, וְרַבִּי עֲקִיבָא, מְכַבֵּד עֲשִׁירִים. קשא אמאי נקיט רבי קודם רבי עקיבה, והלא הוא היה אחר רבי עקיבה טובא? ונראה לי בס"ד דאיכא חידוש ורבותא ברבי טפי, דמלבד שהיה עשיר מופלג יותר מרבי עקיבה כי שומר הסוסים שלו הוה עתיר משבור מלכא, עוד יש בו גדולה יותר שהיה נשיא שהוא במקום מלך, ועם כל זה היה מכבד עשירים. ועוד נראה איכא רבותא ברבי טפי כי היה עשיר מקטנותו, כי עושרו היה מאבותיו ואבות אבותיו, וכפי הטבע אין העשירים נחשבים בעיניו כלום, אך רבי עקיבה נתעשר אחר שעברו רוב ימיו, ובהתחלתו היה עני מאד, וכפי הטבע צריך להיות העושר יקר טפי בעיניו ולהכי מכבד את בעלי העושר. ועוד נראה לי בס"ד שזכר את רבי בדבר זה קודם רבי עקיבה מפני שרבי היה נשיא והיו מצויים ובאים לפניו עשירים הרבה בכל יום, וניכר לעיני הכל שהוא מכבד עשירים שהיה לו זה ברגילות והתמדה, מה שאין כן רבי עקיבה לפרקים פוגע בעשירים ומכבדם, ואינו ברבוי ואינו ברגילות והתמדה. ובני ידידי כה"ר יעקב נר"ו פירש, כי הגאון חיד"א ז"ל נתן טעם למה היו רבי עקיבה ורבי מכבדים עשירים, מפני שהם היו מכבדים אותם העולם בשביל תורתם, ולכך היו מכבדים העשירים כדי שלא יהיו נהנים מן התורה מחמת הכבוד שלהם, דבלאו הכי יש להם הכבוד מצד עשרם כי עשירים היו. ובזה ניחא דהקדים רבי לרבי עקיבה, כי ברבי איכא רבותא טפי שהיה נשיא והכל חייבים לכבדו בשביל הנשיאות, ואין לו לחוש שהוא נהנה מדברי תורה מצד הכבוד שעושים, כדי שעשה תקנה זו לעצמו לכבד עשירים, שנראה הכבוד שעושים לו מצד העושר, דהא לגבי דידיה איכא נשיאות לתלות בה הכבוד ועם כל זה היה משתדל לכבד עשירים כדי לתלות הכבוד בעושר גם כן, עד כאן דבריו נר"ו.