בן יהוידע על יבמות קיח:

דְּשׂוּמְשְׂמָנָא גַּבְרָא, כּוּרְסָהּ בֵּי חָרְתָּא רָמוּ לָהּ. קשא למה דמו אותו לנמלה ולא דמוהו לפרעוש שהוא קטן מנמלה והוה ליה למימר דפרעושא גברא? ונראה לי בס"ד כי הנמלה דרכיה מחוכמים וכמו שנאמר (משלי ו, ו) לֵךְ אֶל נְמָלָה עָצֵל רְאֵה דְרָכֶיהָ וַחֲכָם אֲשֶׁר אֵין לָהּ קָצִין שֹׁטֵר וּמֹשֵׁל תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ אָגְרָה בַקָּצִיר מַאֲכָלָהּ, ואלו אינשי מדברים בהשכל דאם בעלה קצר קומה שהוא מאוס מצד מראה קומתו וגם עוד אין לו דעת ותבונה מי ישים כסא לאשתו בין החשובות חורי הארץ הלא ודאי גם אשתו תהיה בזויה כמוהו שהוא בזוי בעיני הכל! ורק מי שהוא קצר קומה הרבה שהוא מאוס מצד קומתו אך מלא דעת ותבונה שהכל צריכים לו ליקח ממנו עיצה הנה זה גם אשתו תתכבד לשום לה כסא בין נשים יקרות מפני שרואין שמכבדין בעליהן את בעלה ואז גם הן יכבדוה.

דְּנַפְּצָא גַּבְרָא, תִּיקְרִי בְּסִיפֵי בָּבָא וְתֵיתִיב. פירוש מי שמלאכתו לנפץ הצמר הנה הוא מאוס הרבה ומזוהם מכח אבק ועפרורית של הצמר ועם כל זה אשתו חושבתו בכלל בני אדם החשובים ומזדמנת בסף הבית ויושבת וממתנת על ביאתו כאלו הוא אדם חשוב ומתפארת בו.

דְּקוּלְסָא גַּבְרָא, לָא בָּעִי טְלָפָחֵי לְקִידְרָא. פירש רש"י קולסא שמץ פסול משפחה, ודוחק! ועוד לפי זה למה מזנה כמו שאמרו בברייתא וְכֻלָּן מְזַנּוֹת וְתוֹלוֹת בְּבַעֲלֵיהֶן? ונראה לי בס"ד קולסא הוא העץ של הכרוב (לאהנ"א) שנקרא קוּלְסָא כמו שאמרו במשנה דעוקצין בפרק קמא (משנה עוקצין א, ד) שורשי קולסי כרוב וזה העץ דרכו להיות קצר ועב הרבה ויש בו גבשושית מגבו ומלפניו וזה בעלה כמו זה קולסא דכרוב ועם כל זה חפצה בו מפני שאז נקראת אשה שיש לה בעל ובכן אפילו תבשיל עדשים שהוא בזול ומאכל עניים אינה רוצה ממנו. ועוד נראה לי בס"ד קוּלְסָא רוצה לומר ליסטים מזויין מלשון גדי מקולס שזה ודאי דרכו לצערה מפני שעסקיו רעים ועם כל זה היא חפיצה בחברתו כדי שיקרא שם בעל עליה וכמו שאמרו במדרש רבא בראשית פרשה ך' (בראשית רבה כ, ז) מעשה באשה אחת משל בית טברינוס שהיתה נשואה ללסטים אחד והיה בעלה מצערה שמעו חכמים ובאו אצלה להוכיחו כיון שבאה לפני חכמים הוציאה לפניהם מנורה של זהב ונר של חרס על גבה לקיים מה שנאמר (בראשית ג טז) וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ, ופירש רש"י רמזה להם אף על פי שהיא חשובה כמנורה של זהב והוא רק כנר של חרס שעל גבה אפילו הכי אוהבת אותו! עיין שם וכן הענין כאן.