בקע לגולגלת )התנ"ך) קנה

והכא נשתנה וכן כתב הד"ק ז"ל בספר השרשים

כתב הרב כמהרר"ב ז"ל בספרו מי מנוחות שהזכרתי למעלה בפרשת חיי שרה וז"ל. ויקד האיש וישתחו קצת יש לדקדק במה שהפסיק בתיבת האיש והיל"ל ויקד וישתחו האיש לה' ונראה שהקידה הא' היתה לאברהם שמעשיו וצדקתו גרמו לו זה ואיננו רחוק שהאיש חוזר על אברהם ועל הקב"ה שנקרא איש ה' איש מלחמה וגם אאע"ש עבדו ואוהבו יקרא איש כמד"א אשרי האיש ודרשו רז"ל זה אברהם ולזה אמר האיש הידוע שהוא הקב"ה ואברהם שצרף אברהם בקידה זו שמגבורתו ואישותו גרמו כל זה והאיש כמו להאים וכמו וילך חרנה ויבא ישראל מצרים וההשתחויה לה' לבדו אכן להם לא רצה לגלות זה אמר ואקוד ואשתחוה לה' יען שלא יטעו אחרי ע"ז כמנהגם כי יפתח להם פתח להשתחוות לאיש אך אמר סתם ואקוד ואתתחיה לה' ליה אנו משתחוים וליה אנו מחכים יאיר עיננו בתורתו ויטע לבנו באהבתו ויראתו אכי"ר. עכ"ל. ומהתימה על רב גדול כמותו שיכתיב הבלים ותעתועים בספרו ומי יאבה ומי ישמע אליו להפך דברי אלהים חיים והדקדוק שדקדק בפסוק דלמה הפסיק בהאיש אינה כלום כי דרך ישר כתב הכתוב ולפרש האיש כמו להאיש זו לא שמענו ומה דמות יערוך לוילך חרנה שהוא כמו לחרן דהתם ידוע הדבר שכל תיבה שצריכה למ"ד בתחלתה הטיל לה ה' בסופה הוא הדבר אשר דברתי למעלה שיש מפירושיו בספר הנז' שאינם מוצאים חן גם בפרשה הנז' פירש שהגמלים שהשקתה רבקה היו בני אדם שאינם מהוגנים והם קצת הגונים כגמל שיש בו מקצת סי' טהרה ובלי שום צורך פירש כן. גם בפרשת תולדות כתב וז"ל הלעיטני נא וגו' מן האדום האדום הזה וגו' על כן קרא שמו אדום הרבה תמוה וכי בשביל שיום מימים אכל עדשים אדומות יקרא שמו לעולם אדום ולכן נראה דהוא קרא עצמו אדום בשביל שהוא אדמוני וקרא ה"ק הלעיטני נא מן האדום תלעיט האדום הזה ובא הביאור אחר ביאור כמו ותפתח ותראהו את הילד וה"נ קאמר הלעיטני נא מן האדום ולמי האדום הזה ובא על נכון על כן קרא שמו הקורא אדום אחר שהוא העלה על עצמו שם זה מחמת שהו אדום עכ"ל. גם אלו דברי הבל שהתמיה שעשה אותה תמיהא רבה אינה כלום דלא מפני שאכל עדשים הוא שקרא אותו אדום אלא מפני האמירה שאמר מן חיים שהאמת הוא שמה שקרא שמו אדום הוא מפני האדום האדום הזה שבא מן השדה והוא עיף ותקפו הרעב באותה שעה ובמהירות גדולה אמר ליעקב הלעיטני נא מן האדום האדום וכפל דבריו ואפשר שכפל אותם עד עשרים ושלשים פעמים פעם אחר פעם מתוקף הרעב שתקפו באותה שעה ולא היה יכול להמתין ואפשר שאם לא הלעיטו יעקב באותה שעה היה מת ברעב ההוא ויעקב באותה שעה הוציא מחשבתו לפועל ומצא ב"ח לגבות את חובו שהיה בדעתו ליקח הבכור שהיא קדש מעשו הרשע והיה מבקש איזה תחבולה לזה עד שבא לידו שעת הכושר אמר איני מוצא עת מוכשר לקיים מחשבתי כמו זה ואינו רחוק לפרש שמה שאמר עשו הנה אנכי הולך למות הוא ברעב שהיה לו באותה שעה. ומה שפירש הרב וכתב וקרא ה"ק הלעיטני נא מן האדום ולמי האדום הזה וגו' אינו מובן ובשלמא אם היה אומר הכתיב הלעט נא הוה ניחא פירושו דתני והדר מפרש אבל הכתוב כתוב הלעיטני נא ומה היה לו לפרש שמפורש ועומד הוא והפירוש הזה שעשה הרב ז"ל בכתוב הזה אינו אלא מהפך דברי אלהים ש שהיה אומר מן האדום האדום במהירות גדולה כמה פעמים והעומדים שם העלו לו שם זה ואפשר שזהו בעצמו שכתב הכתוב על כן קרא שמו אדום להוציא מלבנו שלא מפני שהיה אדמוני וכמ"ש הרב) נקרא שמו אדום אלא מפני שאמר האדום האדום במהירות גדולה ותל"מ. וכיוצא בפירושים הללו מצאתי הרבה בספר הנז' אשר בידינו על ס' בראשית וס' שמות שהוא ספר קטן הכמות וכפעם בפעם כותב ובפשטים פירשתי ואנא זעירא אמינא כי מה לנו עוד בפשטים אחר הפשטים שיש בידינו מרבותינו מפרשי התנ"ך כמו רש"י והראב"ע והרלב"ג והד"ק זיע"א והלומד בספר רד"ק על נביאים וכתובים ימצא מרגוע לנפשו שהיה רופא אומן לפשט כל העקמומיות שיש בכתובים ומשים העקוב למישור וכל המפרשים שבאו אחר המפרשים הנז' המדקדק בהם ימצא שכל פירושיהם הם בכלל פירושי הראשונים ובכלל דבריהם דבריהם כמו הפירוש של הרב מלבי"ם זיע"א שהוא פירוש נחמד למראה אין מי שיוכל להכחיש האמנם המדקדק בו ימצא שכל דבריו הם בכלל דברי המפרשים הראשונים אלא שהוא עשה סידור נכון ומקשר הכתובים בקשר אמיץ והיה בקי בדקדוק לשוננו הקדוש ובדרך אגב