בקע לגולגלת (ליקוטים) קלד

הלכה כמותו ויש מהם שסובר דדיקא במשנה איתמר האי כללא ויש מהם שסובר דנגד רבים אין הלכה כמותו והרא"ש ז"ל חדש לנו בדבריו הראשונים דרב לא ס"ל שיהיה הלכה כמו ראב"י בכל מקום שדבר אף דרב בעצמו אית ליה דמשנת ראב"י קו"ן כמו שהוכיח הרא"ש ממס' יבמות והרב יד מלאכי ממס' ברכות מ"מ לא ס"ל לרב שיהיה הלכה כמותו בכ"מ שדבר ולפיכך חלק עליו בההוא דינא דטומאה. וזהו מה שהביא לנו הרב חוות יאיר ז"ל. שוב כתב הרא"ש ז"ל א"נ הך מתניתא דראב"י רב כהנא הוא דתני לה ולא מתנייא בי ר"ח ור"א ולא מותבינן מנה וכו'. כלומר דלעולם אימא לך דרב ס"ל דבכ"מ שדבר ראב"י הלכה כמותו ורב לא יחלוק ע"ז אלא דטעמא דרב דחלק על ההוא דינא דטומאה דתני רב כהנא בראב"י ס"ל לרב דההיא ברייתא רב כהנא הוא דתני לא ולא מתנייא בי ר"ח ור"א ולפיכך לא חש לה אף דאמרה משם ראב"י וחלק עליה ואי הוה ברייתא ליה מלתא לרב דראב"י הוא דאמרה לא היה חולק עליה זוהי כוונת דברי הרא"ש ולא ימצא בעולם אפילו התינוקות שהתחילו לפתוח ספר שיפרש פירוש אחר בדברי הרא"ש הללו. וא"כ דברי הרב חוות יאיר ז"ל אין בהם נפתל ועקש דכתב ע"ש הרא"ש דרב לא ס"ל כלל זה שעל ששה תיבות הללו שמצא בספרו הרעיש עליו את העולם מפני שהבין הבנה זרה בדבריו דמ"ש דרב לא ס"ל כלל זה ר"ל משנת ראב"י קו"ן דר"ל דרב הכחיש כלל זה וס"ל דמשנת ראב"י אינה קו"ן ותמהני על חכמתו הרמה איך במשך הזמן שיהיה כותב אריכות הדברים הללו שבלי ספק צריכים איזה זמן ולא נתעורר לחזור מהבנתו הזרה הזאת ולפרש דברי הרב חוות יאיר כפשטן שהם פשוטים מלפניהם ומלאחריהם שהן הן דברי הרא"ש ממש דרב אף דאית ליה שמשנתו קו"ן מ"מ לא ס"ל שיהיה הלכה כמותו בכ"מ שדבר אלא יש מההלכות שאמר ראב"י שאין הלכה כמותו ולפיכך חלק עליו רב בההוא דינא דטומאה שאמר רב כהנא משמו. ומ"מ צריכין אנו לומר על כרחנו שמה שרמז לנו הרב חוות יאיר ז"ל דהרא"ש כתב דרב לא ס"ל כלל זה הוא דוקא לפי דברי הרא"ש הראשונים אבל לפי דבריו האחרונים רב ס"ל דהלכה כמו ראב"י בכ"מ שדבר ומה שחלק על ההוא דינא דתני רב כהנא בראב"י הוא משום דההיא ברייתא לא מתניא בי ר"ח ור"א ולפיכך לא חש לה וכמש"ל. ומעתה לכו נא ונוכחה על הרב יד מלאכי איך יצאת המכשלה הזאת מלפניו לאשוויי להרב חוות יאיר ז"ל קטיל קני באגמא ח"ו וטעה בדבר שאפי' התינוקות לא יטעו בו. הן קדם ובראשונה כתב שמלבד שלא מצא להרא"ש כדבריו אלא שמצא הפך דבריו. כאלו הרב חוות יאיר ז"ל עינים לו ולא יראה ח"ו שהרא"ש כתב דרב אית ליה האי כללא דמשנת ראב"י קו"ן כמו שהביא ממס' יבמות. ואח"כ כתב ואי האי נמי קא סמיך הבל הביא גם הוא דמ"ש א"נ הך מתניתא דראב"י רב כהנא הוא דתני לה וכו' מאן דשפיר חזי יבין דע"כ אברייתא דפ"ג מינין מ"ג ב' דאייתי לעיל מניה קאי דפריך שם בגמ' וכו' כמה שהעתקתי. הדור אתם ראו איך הרב יד מלאכי ז"ל תלה בוקי סריקי בהרב חוות יאיר ז"ל שיבין הבנה כזאת ריקה בוקה ומבולקה, דמ"ש א"נ הך מתניתא דראב"י ר"כ הוא דתני לה קאי על הכלל של משנת ראב"י קו"ן שזה הכלל רב כהנא אמרו ומי הוא זה ואיזה הוא אפילו תינוק שבתינוקות שיוכל לחשוב כזאת שרב כהנא הוא מאריה דהאי כללא והלא הכלל הזה נאמר מפי התנאים הקדמונים. אח"כ כתב אלא דא לפי מחשבתו אשר חשב כפי הנראה (לו לבדו נראה ולא לכל תלמיד ומבין) דמ"ש הרא"ש דרך מתניתא דראב"י רב כהנא הוא דתני לו אמשנת ראב"י קו"ן קאי. עכ"ל. מתחלה אמרה כמסתפק וכתב ואי האי נמי סמך וכו' ואח"כ החליט הדבר וכתב אלא דאף לפי מחשבתו אשר חשב כפי הנראה וייחס מחשבה זו הזרה להרב חוות יאיר ז"ל דנהירין ליה שבילי דתלמודא. והאחרון הכביד שכתב וז"ל שוב ראיתי בפי' הרא"ש של ה"ק להרי"ף ז"ל ואחזה אנכי אשית לבי שגרסת הספרים שם המוטעית אטעיתיה להחוות יאיר ששם כתוב בזה"ל א"נ הך דראב"י קו"ן רב כהנא הוא דתני לה וכו' ולא שת לבו גם לזאת דמה שכתוב בספריהם קו"ן טעות גמור הוא וצריך למוחקו כאשר מחקתיו זה עדן ועדנין ברי"ף שלי מהני טעמי ברירי דכתיבנא לעיל להכריח דאברייתא דפ"ג מינין קאי וכו'. עכ"ל. והנה הרב יד מלאכי ז"ל הראנו גבורותיו וניראותיו שמחק מן הספרים תי' קו"ן מה שלא יכול לעשות זולתו והרב חוות יאיר ז"ל נפל ברשת הטעות הזה ואטעייא ולא היה בו כח ולא חכמה להטעות טעות