בית יצחק אבן העזר חלק ב מח

מחמת חולי ואז צריך לכתוב יהודה בתחלה גם בזה יפה כתב. דאין לחוש לזה וגם בשם מחמת חולי קשה לכתוב שם מחמת חולי בתחלה אם העולם קורין שם מחמת חולי בסוף לס"ת ומצאתי בס' היקר דברי חיים בשער שינוי השמות שבסוף הספר סוף אות ט"ז שפוסק בשם מחמת חולי לכתוב ב' גיטין עיי"ש. וכן עשינו להלכה ובנ"ד שלא נודע שהוא שם החולה גם הוא בשם אבי האשה ע"כ יכתוב בגט יעקב משה יהודה המכונה יעקלא ובשם יעקלא כתב כ"ת ביו"ד לבסוף וזה לא נהירא דהקורא יקרא בחירי"ק ובאמת לא נקרא בחיריק ע"כ טוב לכתוב באלף לבסוף וכ"כ בנוב"י גבי טאלצי ביו"ד שנק' בחיריק אך אם חותם עצמו יש לכתוב כמו שחותם ובנ"ד שאינו חותם בשם זה יש לכתוב באלף לבסוף כנלע"ד

והנני ידידו

סי' ל

ב"ה פרעמישלא תרמ"ט לפ"ק

להרב הה"ג החריף המופלג כש"ת מוה' זלמן פרעגער מו"ץ בק' קעשנוב יע"א

ע"ד הגט באחד שהי' שמו אליהו והכנוי אליק בסגול וכן נקרא וכתבו בגט אליהו המכונה אליק וערערו על הגט שאמרו שהי' לו לכתוב בגט עליק בעין

(א) תשובה לדעתי צריך לכתוב לכתחילה אליק באלף אף שנק' בסגול דהרי גם שם אלי' קורין בסגול וכותבין באלף ומ"ה גם הכנוי אליק שבא משם אלי' צריך לכתוב באל"ף כמ"ש הב"ש בשם שארקה דכותבין בשין הואיל ובא משם שרה ואין לומר דיטעו לומר דיקרא אליק בפתח דלמה יטעו בזה והרי גם אלי' קורין בסגול וידעו הכל שזה נקרא בסגול כמו אלי' והכי מוכח מדברי הב"ש גבי אלקנה שכתב א"צ לכתוב הכנוי אליקא ובודאי שקורין שם אליקא בסגל כמו אלקנה דאם נקרא בפתח למה א"צ לכתוב הכינוי הלא הב"ש כ' בכינוי ליזר לאליעזר דאם קורין בצירי צריך לכתוב (אך הט"ג מפקפק בדין זה ומ"מ מסיק דצריך לכתוב הכינוי) וע"כ מיירי שנקרא אליקא בסגל ומ"מ נראה שכותבין באלף וה"ה בשם אליק הבא מאלי' ודאי כותבין באלף ואם יכתוב עליק בעין הוא שם אשה כמו עלא שבא ג"כ משם אלי' כמ"ש בספר דברי חיים בסוף הקונטרס נקב בשם מה שצריך עיון בדברי הפוסקים אות ע' ס"ק ב' דשם עלא בא משם אלי' והטיב גיטין באות ע' ס"ק ב' כ' דבא משם אלקנה כמו אליקא ומ"מ כותבין בעין הואיל והוא שם אשה וע' טיב גיטין שם שכ' שלכאורה יש לכתוב באלף הואיל ובא משם אלקנה כמו אליקא אך שכ' כיון שהוא שם חול יש לכתוב בעין וצריך להבין הרי גם אליקא הוא שם חול וצ"ל דשם כיון שכותבין שם אלי' או אלקנה ע"כ בקיצור השם יש לכתוב באלף משא"כ בשם אשה שכותבין רק עלא כותבין בעין משא"כ בשם איש ואינו דומה לאברהם המכונה עבערמאן דשם קורין אברהם בפתח משא"כ בשם אלי' שנקרא ג"כ בסגל וע' טיב גיטין אות א' ס"ק מ"ד שכ' דיש לומר דאליקא בא משם אלי' וכותבין באלף

(ב) וכבר בא מעשה לידינו בשם אליש בסגול ונקרא לתורה בשם אלי' וכתבנו באלף ובשם הירשל כתבנו ביוד דלא כח"ס כיון שהכל יודעין שבא משם הירש שנכתב ביוד ע"כ ברור דיש לכתוב אליק באלף וגם ביוד ומה שכ' שאין מרגישין היוד לדעתי מרגישין היוד כמו בשם אליקא שמבואר בב"ש שהוא ביוד ואם חותם בלא יוד יש לכתוב בלא יוד ואם חותם בעין יש לעיין וביען שמעכת"ה לא הזכיר מזה אין לדבר כעת

(ג) מ"ש כת"ה בדבר גט דהי' שם המגרש לתורה ובפי כל נקרא יהושיע זלמן רק מיעוטא דמיעוטא הי' קורין אותו הושיע ונכתב בגט יהושיע זלמן דמתקרי הושע בלא יוד בין שין לע' וכ' דיש לחוש דיאמרו שם המגרש הושע בצירי הנה באמת יש חשש בזה וכיוצא בזה כ' בספר אהלי שם שמות אנשים אות ו' ס"ק כ"ז במי שעולה לתורה בשני שמות אברהם יהושע ובפי כל נקרא שוע שיש לכתוב אברהם יהושע המכונה שיע צריך לכתוב ביוד בין ש' לע' ובאם כתבו בויו יש חשש אף בדיעבד שיש לטעות ששמו שוע כמו בת שוע אשת יהודא והנה שם לדעתי כשר בדיעבד דאין לטעות בכך כיון שכתבו המכונה ודאי כוונו לקצור השם שיע דאין לחוש שהוא שם בפ"ע בויו פתוחה דא"כ הי' לכתוב דמתקרי שהוא שם הקודש ומדכתיב המכונה על כרחך הוא קיצור השם ואינו שם הקודש אך בנדון דידי' שכתבו דמתקרי יש לטעות על הושע בצירי ויש חשש אף בדיעבד ומ"ש כת"ה כיון שהוא רק מיעוטא דמיעוטא וא"צ לכתוב השם זה לא איכפת לן בשינוי כמ"ש תוס' גיטין פ' כבר נחלקו בזה הראשונים דהרי בשינוי שם אבי' פוסלין הגט אף דאם לא נכתב כשר אך כיון דעיקר השם נכתב כהוגן ובשינוי כזה שהוא חשש לעז בעלמא יש לצרף להיתרא סברתו ומ"מ עדיין צ"ע ואין להאריך כיון שלא נשאלתי ע"ז ולכתחילה ודאי יש לכתוב דמתקרי הושיע ביוד מטעם הנ"ל שלא נטעה בהושע

והנני ידידו

סי' לא

ב"ה פרעמישלא תר"נ לפ"ק

, להה"ג מוהר"ר משה אפטער נ"י והרב הגדול מוה"ר נפתלי ג"ב נ"י ראשי הבד"ץ דק' טארנאוו

ע"ד הגט הנשלח מקרעמניץ ע"י שליח מיוחד ונכתב בגט שם המגרש שלמה כי כן שמו מעריסה ובקריאתו לתורה. ואמנם האשה אומרת שבק' קראקא שדרו שם ט' חדשים הי' נקרא הבעל בשם סאלאמאן (אולי בשם שלמן בשין שמאלית) כי הוא שינה שמו בלבשו בגדי אשכנז ע"כ נסתפקו אם למסור גט זה להאשה כי יש מקום עגון קצת כי לא נודע אם ישיגו גט אחר כי גם גט זה נשלח בקשוי והאשה עניה להרבות הוצאות ובטארנאוו לא ניכר הבעל כלל אך כפי הנראה לא נקרא בק"ק קרעמניץ רק בשם שלמה

תשובה כפי המבואר בהשאלה הם מסופקים אם היה נקרא בשם סאלמאן בס' או שלמן בשי"ן שמאלית ויש חלוק בדבר כי שם סאלאמאן הוא כנוי ושם שלמן בשין שמאלית הוא שם בפני עצמו ויש לכתוב דמתקרי כמבואר בט"ג ובספר אהלי שם והנה רצו לסמוך על דברי התורת גיטין ר"ס קכ"ט דבשם טפל שלא נתן רק לכנוי אם לא כתבו רק עיקר השם אף אם לא נתן כשר לגרש בו וזה לא שייך בשם שלמן דהוא ג"כ שם הקדש ולא שייך היתר זה הגם כי יש לומר כיון שהאשכנזי' קוראים בשם זה לשלמה ל"ה רק כנוי מ"מ מאן מפיס לאמר כן ולדינא נ"ל כי ידוע לי שבאשכנז מבטא האות "א" הוא ז' עד"מ זלמן נכתב בלשון אשכנז (Salomon) ונקרא זלמן כי האות "s" היא ז' אמנם אם קורין סאלאמאן בהברת ס' אין לכתוב בס' רק בשין שמאלית אך במדינתנו אף המדברים אשכנזית הברת ס' (s) לא כמו הברת ז' (z) ע"כ אם קורין בקראקא ס' יש לכתוב בס' ול"ה שם הקדש כמו שלמן בשין שמאלית. ויש להקל כמ"ש בתורת גיטין מ"מ כיון שכתבו כל הפוסקים שיש לכתוב זלמן או סאלאמאן כמו שנקרא בפי כל אין להקל לכתחלה ויש לכתוב את השם אשר בו הוא נקרא בפי כל וכבר הכריע הרב הגאון מסאנדיץ ז"ל דגם שם הנקרא בין האשכנזים יש לכתוב ואולי המגרש נקרא גם בקרעמניץ בין האשכנזים בשם זה והב"ד לא חקרו ע"ז ע"כ אחרי שיש קצת חשש עגון ואם לא יתנו גט זה ויצוו שישלח גט אחר אולי יבטל את השליח ע"כ יסדרו הב"ד הגט זה. מיד השליח ליד האשה והגט כשר בדיעבד כמו שכתבו בשם אהלי שם בכלל י' ס"ק ל'. ואם במקום הכתיבה והנתינה לא נדע בשם אין כאן ספק דהגט כשר בדיעבד ומ"מ כיון דלכתחילה צריך לכתוב כל השמות יכתבו לק' קרעמניץ שישלח הבעל גט שני ע"י הפאסט שיעשה שליח שני שליח שלא בפניו ויכתבו מי יהיה השליח מק' והרב דק' קרעמניץ ישאל להמגרש איך הוא חותם ואיך הוא נקרא בפי כל ואיך נקרא בקראקא ויכתוב גם שם זה כמבואר באה"ע סי' קכ"ט סעיף י"ב אמנם אם הבעל לא ירצה לגרש מחדש הוה מקום עגון וכשר הגט שתוכל האשה להנשא בלי פקפוק ואם האשה תצטרך ליסע משם ישאלו הב"ד אנה תסע וישלח לשם הרב אב"ד דק' קרעמניץ ויודיעו הב"ד שהגט השני הוא רק לצאת ידי החיוב לכתחלה למען לא יהי' לעז אם יתירוה הב"ד בלי גט שני אם לא ירצה הבעל לגרש כן נ"ל לדינא

נשמט מלעיל שגם לסאלמאן יש שם קודש אחר והוא שגם לשלום קורי' סאלמאן על כן בודאי יש לכתוב לכתחלה גם לסאלמאן

והנני ידידם

סי' לב

ב"ה פרעמישלא תר"ן

להרב המופלג החריף מוהר"ר פנחס צאנגער נ"י חד מב"ד מזמיגראד

ע"ד השאלה באחד שגירש אשתו ושם הבעל משה ואביו הי' נקרא בפי כל טובי' וכן חותם עצמו טובי' ברשימה ולתורה הי' נקרא טוביהו בוא"ו לבסוף רק שהי' הקריאה בלי צווי. וצוה המסדר לכתוב ב' גיטין בראשון טוביה בלא וא"ו והשני טוביהו דמתקרי טוביה וכשנתן גט שני לאחר שאמר הרי את מותרת לכל אדם סיים בחפזון ע"מ שלא תנשא עד אחר עשר שנים ומסר לידה הגט וברח ע"כ שאל אם צריכה האשה גט אחר כי הדבר קשה להשיג גט אחר כי הוא איש מבוהל וגם מי יודע כמה תצטרך ליתן לו גם נסתפק אם מהני גט אחר מבלי שיקדשה שנית

(ה) תשובה מה שצוה המסדר לסדר ב' גיטין כדת הורה דכן מבואר בנוב"י קמא סי' צ' דאף בשם אבי המתגרשת אם נקרא אלי' בפי כל וחותם ברושם ולתורה אליהו צריך לכתוב