בית רידב"ז סד

לה"ר גמורה לזה מהא דגרסינן במתניתין ד' ס"ד עמוד ב' במס' נדה ר"י אומר כל גפן יש בו יין ושאין בו יין הר"ז דורקטי ופי' הרמב"ם ז"ל בפי' המשניות דהן אינן יולדת עיי"ש ולענין טענת בתולים יש במס' כתובות דף י' ע"ב פסק הרמב"ם ז"ל בפי"א מה"א דבודקין במשפחה שמא אין להם דם כלל לא דם נדה ולא דם בתולים ואם נמצא כולן כן הרי זה בחזקתה עכ"ל ז"ל הרי דצריך שיהא כולן כן ואם נמצאה אחת מהן שיש לה דם נדה איתרע חזקת משפחה דורקטי והא דבמילה סגי בתלתא זימני הוא לאו דאם נמצא בהמשפחה כמה נשים שמלו בניהן וחיין לא סמכינן ע"ז ז"א דבודאי פשיטא בל"ס דאם נמצא בהמשפחה נשים שמלו בניהן וחיו איתרע חזקת המשפחה ואך דסגי בג' זימני דר"ל דאם נמצא ג' זימני חוששין למול משום דהוחזקה המשפחה עד שיתרע חזקת המשפחה חוששין אבל בבתולים דעליה לה"ר שהיא ממשפחת דורקטי כדאיתא בירושלמי בפ"ק דכתובות ע"כ צריך לכתחילה לברר החזקת המשפחה ע"י שתבדוק כל המשפחה כולה וכיון דצריכין לבדוק המשפחה כולה ואם אחת מהמשפחה יש לה דם נדה ובתולים איתרע חזקת המשפחה ואי ס"ד דאשה ובתה הוי חזקת משפחה א"כ אמה גופא תסתור חזקת משפחה דהא אמה יש לה דם נדה ובתולים ואינה דורקטי דהא דורקטי אינה יולדת כדכתב הפי' משניות להרמב"ם ז"ל ואלא ע"כ דמשפחה לא הוי בב' דורות דאשה ובתה ב' דורות הן ואך חזקת משפחה הוי מדור אחד כמשמעות הש"ס דורקטי דור קטוע ר"ל דזהו דור שנקטעה הלידה מהם וע"כ אפילו להרב ברכ"י ז"ל בנ"ד אשה ובתה לא הוי חזקת משפחה כי ב' דורות הן, וז"ב

סימן יד

מכתב שני להרב הגאון הנ"ל לתרץ קושיותיו שהקשה על דברינו

מה שרצה לפרש דרבא דקאמר והוא דאיתחזק תלתא זימני הוא דקאי על הברייתא דרשב"ג במילה לדעת הרשב"א ז"ל ז"א דאין סוגיות הגמרא כך ועוד מנין להרשב"א ז"ל לפרש כן ולהקשות קושיתו ועוד הא רבו הרמב"ן ז"ל בס"פ הבע"י מפרש דקאי רק על נומ"צ. א

מש"כ לתרץ הקושיא של הבית מאיר ז"ל על הרשב"א ז"ל מהא דמביא ראיה מאחיות לאשה עצמה משום דמעיקרא לא ס"ד דאחיות חידוש הוא וע"כ דמי אחיות לאשה עצמה רק דבסוף קמ"ל דאחיות חידוש ודילמא הא קמ"ל דאחיות מחזיקות ז"א דע"כ הוי גם הס"ד דאחיות חידוש הוא דהא איני מביא בשום משנה וברייתא אחיות וע"כ דחידוש הוא רק דהגמ' מדיק בהס"ד דע"כ הא דקמ"ל רחב"א המספר דד' ע"כ דאתא לאורי לן גם המספר ע"ז מסיק דז"א דלאו דאתא לאשמעינן המספר אלא קמ"ל רק הא דאחיות לחוד

ומה שתמה כ"ת אי ס"ד דפירוש משפחה הוא אחיות למה נקטו הפוסקים ז"ל סתם משפחה הא לא סמכו ענין להם אחיות דנימא דהכונה הוא אחיות רק מחלת משפחה ז"א דהא סמכו שפיר על הא דמסיימו והוא שהוחזקו ג"פ שיבואו בניהם כך ואם כן מוכח דהוי אחיות דאי במשפחה כגון דודתה ובני דודתה א"כ היכי שייך שיבואו בניהם ר"ל בני המשפחה הא הרי כולן הוי בכלל המשפחה דבני דודתה הוי ג"כ בכלל משפחה וכי יש משפחה ובני משפחה בתמיה הא כולן הוי בכלל משפחה ומאי שייך לשון שיבואו הא כבר באו דהא הם הוי משפחה גופא אלא ע"כ מוכח דהכונה על אחיות

ומה ש"כ דבדפוס ישן נמצא ביניהם ר"ל דלאו בבנים מיירי אלא ר"ל דנמצא בתוכם כך ז"א דשם הוי ט"ס א' דאין זה מובן כלל דאין זה לשון שיבואו והול"ל והוא שהוחזקו שלשה פני המשפחה כך ומאי שייך לשון שיבואו לשון ביאה והבאה מאי שייך כאן. ועוד דלפי זה צריך לעשות ב' ט"ס ולגרוס במקום שיבואו לשון שיביא ועוד הא אם נמצא בהמשפחה בריאות ג"כ סותר חזקת נכפין ומצורעין כדכתב המהרי"ט ז"ל ואיך כתב ביניהם דנמצא בתוכם הא צריך להיות כולן כן.