בית רידב"ז סב

ונעשו קטלנית שאר האחיות מותרות להנשא ובמילה אחיות מחזיקין א"ו דהיא משום דיש מיני מחלות ר"ל שהמה מחלת המשפחה ויש מיני מחלות דלא הוי מחלת משפחה וגבי קטלנית לא הוי מחלת משפחה או דמעין גורם או דמזל גורם משא"כ במילה הוא מתלת משפחה דרפי דמא וקמיט דמא הוי מחלת משפחה דתלי בדם המשפחה לפיכך קאמר לשון משפחה משום דזה הוא ענין משפחה ע"כ נקט ולא ישא אדם אשה ממשפחת מצורעין דזה הוי מחלת משפחה אבל הכונה הוא על חזקת האחיות ולפיכך לא משתמיט ותנא בשום מקום לשון משפחה בקטלנית ובשהא עשר שנים רק בנו"מצ ובמתו מח"מ משום דבזה תלי במשפחה לא מיבעיא לשיטת הרשב"א ז"ל שם דמפרש שם וז"ל והא דאמר רבא גבי אחיות והוא דאיתחזק תלתא זימני התם באחיות דווקא דאחיות אין מחזיקות אלא בתלתא זימני דחידוש אבל אנפשיה בתרי זימני הוי חזקה עכ"ל ז"ל הרי מפורש דמפרש הגמ' לא ישא אדם אשה ממשפחת נכפין ומצורעים הכונה הוא באחיות דמולידים בנים נכפין ומצורעים וע"כ הא דקרי לה משפחה משום מחלת משפחה כדברינו ולשיטתו ז"ל מעיקרא לא קשה כלל אמאי במילה סגי בב' אחיות שמולידים בנים שמתו מח"מ ואילו במולידין בנים נכפין צריך שלש אחיות ז"א דהא בבנים שממח"מ נמי צריך ג' אחיות וע"כ לשיטתו ז"ל פשיטא דלא צריך לחלק בין אחיות למשפחה ולפ"ז לא שמעינן כלל משפחה מחזקת אלא דווקא אחיות מחזיקין ואת"ל דהרשב"א ז"ל דנקט בלישני אחיות הוא לאו דווקא אחיות אלא כונתו על המשפחה ורק נקט לשון אחיות (ובאמת הנמו"י ז"ל מחלק כההוא דהרשב"א ז"ל ונקט לשון משפחה) אבל זה איני דע"כ מוכח כן משיטת רש"י ז"ל דע"כ הא דנקט משפחת מצורעין הוא ע"כ דמשפחה לאו דווקא אלא הכונה על אחיות. וכן ברור דשיטת הרש"י הוא ג"כ כשיטת הרשב"א ז"ל, דהנה בפירוש הגמ' (דף ס"ד ע"ב) גרסינן ת"ש דאמר ר' חב"א אמר ר"י מעשה בארבע אחיות בציפורי שמלה ראשונה ומת שניה ומת שלישית ומת רביעית באת לפני רשב"ג אמר לה על תימולי ודלמא אי אתי שלישית נמי הוי אמר לה א"כ מאי אסהדותיה דרחב"א ודלמא הא קמ"ל דאחיות מחזקות ע"כ, ולכאורה קשה על שיטת הרשב"א ז"ל דסבירא ליה דבאחיות במילה צריך ג' פעמים הגם דרבא סבירא ליה לקמן דבמילה כרבי דסגי בב' פעמים ומשום דאחיות לא דמו לאשה אחת משום דהא דאחיות מחזקות חידוש. הוא ע"כ לכו"ע בעינן ג' פעמים א"כ קשה מהא דמדחה הגמ' דילמא אי אתא שלישית נמי הוי אמר לה הו"ל למידתי בפשיטות דאפילו דתימר דד' אחיות דווקא ובג' הוי שרי רשב"ג מ"מ מנ"ל להוכיח מזה דמתניתין קמייתא אחרינתא דלמא לעולם רשב"ג ס"ל בתרי זימני הוי חזקה ואך הכא באחיות דחידוש הוא בעי ג' כמו דרבא גופיה מחלק בזה לדעת הרשב"א ז"ל אבל ז"א דהנה בהא דמסיק הגמ' מאי אסהדותא דרחב"א פריך הגמ' ודלמא קמ"ל דאחיות מחזקות יש לפרש ב' פירושים בזה דיש לפרש בפשיטות בחוזר להעמיד קושיא הראשונה דלמא אי אתי ג' נמי הוי אמר לה וכ"ת א"כ מאי אסהדותיה דרחב"א דז"א דרחב"א לא אתי לאשמעינן דעתא דרשב"ג בכמה זימנין הוי חזקה זה אינו דלא נחית להכא אלא העיקר אתא לאשמעינן הילכתא דאחיות מחזקות ולעולם אי אתי שלישית נמי הוי אמר לה כן אפילו גבי אחיות וזהו פי' הפשוט אבל רש"י ז"ל מפרש דה' אחיות מחזקות ז"ל ז"ל דכי היכא דאשה מוחזקת בג' פעמים כך היא מוחזקת בשלש אחיותיה עכ"ל ז"ל וצ"ע מי דחקו לרש"י ז"ל לפרש בג' אחיות דילמא סגי בב' אחיות דהא מהדר לחזק הקושיא דילמא אי אתי ג' נמי הוי אמר לה וכ"ת א"כ מאי אסהדותיה דרחב"א ז"א דדילמא קמ"ל דאחיות מחזקות ומי דחקו לרש"י ז"ל לפרש א"ו דקשי לרש"י ז"ל ג"כ קושית הרשב"א ז"ל דרבא אדרבא דרבא גופיה סבירא ליה גבי מילה דבתרי זימני הוי חזקה ולפיכך לא סמך אהא דר' יצחק בר יוסף והיכי ס"ל והוא דאיתחזק תלתא זימני וע"כ הוא דדוקא גבי אחיות ס"ל דבעינן תלתא זימני ולפ"ז חלוק אחיות מאשה גופא א"כ קשה קושיא דידן דמאי מייתי ראייה מעובדא דרחב"א דמתניתא קמייתא אחרינתא הוא דלמא שאני אחיות דבעינן ג' זימני משא"כ באשה אחת ע"כ פירש"י ז"ל פירוש אחר דזהו קושית הגמ' גופא ודילמא הא קמ"ל דאחיות מחזקות בג' אחיות וא"כ אפילו את"ל דע"כ אי אתי שלישית לא הוי אמר לה דא"כ מאי אסהדותיה דרחב"א ואלא ע"כ דרחב"א אסהיד לאשמעינן דבעינן ג' זימני ודילמא אפילו כי אתא לאשמעינן על ג' זימני הוא דאתא לאשמעינן לאסהודי על אחיות דאחיות מחזיקות בתלתא זימנין

וכונת רש"י ז"ל דע"י ג' אחיות נעשה כמו