בית רידב"ז קסג

דקרום של חלב דקרב אסור כמו שכתבנו לקמן לשיטת רבינו אפרים ז"ל ולא קשה לרבינו יואל ז"ל רק מזה הקרום העב דשמטה מחלב המכסה וע"ג חלב הכרס דבזה יש מקום לומר דחשיב חיפוי ומכשיר לאחרים כמו שס"ל לרבינו יואל ז"ל באמת ע"ז מקשה אי ס"ד כרבינו אפרים ז"ל הי' לו להגמ' למנות גם קרום זה כדי שלא תטעה אבל קרום דק שע"ג חלב הדקין דלא חשיב חיפוי ואינו מכשיר לאחרים דהא תחתיו ליכא חלב רק שומן גמור עיין בתוס' ז"ל דף צ"ג בריש העמוד לא צריך הגמ' למנות. וכן נראה לפענ"ד לתרץ לשיטת רבינו אפרים ז"ל הא דלא מנה זה הקרום הוא דע"כ ברור כשמש דהקרום והחלב דין אחד להם דקרום בכלל חלב הוא דאלת"ה אמאי חייב כרת בקרום שבדד הטחול וקרום שבכוליא עילאה הא כמו דאמרינן בדף צ"ג ע"ב גבי חוטין שבחלב אסורין ואין חיישינן עליהן מ"ט חלב אמר רחמנא ולא חוטין עיי"ש ואמאי לא נימא כמו כן חלב אמר רחמנא ולא קרום, אלא ע"כ דקרום הוא בכלל חלב ולפיכך הא דכשר לשיטת רבינו יואל ז"ל הקרום שתחת הפרישה שע"ג חלב הנקלף מן הכרס, הוא משום דס"ל דהחלב גופיה כשר והוא משום דזה הקרום חופה להחלב הדבוק בהכרס והוי כחיפוי כשר כמו שכתב שם בפירוש עיי"ש אבל אי חלב הזה הי' אסור ממילא הי' אסור הקרום דהוא בכלל חלב, וע"כ לשיטת רבינו אפרים ז"ל לא צריך הגמ' לאשמעינן דין דהקרום ע"ג החלב הדבוק להכרס דהא לא אתא לאשמעינן אלא תלתא קרומים אסורין משום חלב וב' משום דם וקחשיב הנך תלתא דחייבין עליהן כרת והוא מאלו ג' חלבים דחייבין עליהן כרת והוא מחלב הקרב והכליות וע"ג הכסלים דעל אלו ג' חלבים אסור מן התורה וקחשיב גם הקרומים שלהם וקחשיב קרום הטחול והוא משום שדבוק לחלב הדבוק להכרס כדפירש"י ז"ל ומכאן הוכיח רבינו אפרים ז"ל דע"כ חלב הדבוק להכרס אסור דהא בגינו אסורין קרום הטחול עיי"ש וכיון דנקט דקרום הטחול אסור בשביל חלב הדבוק להכרס א"כ לא צריך שוב לאשמעינן קרום דחלב הדבוק להכרס עצמו וז"ב, וע"כ לפי זה אם נבנה בנין להוראה להתיר קרום דכרכשתא משום דלא מצינו מקום מפורש דהקרום יהי' אסור א"כ לפ"ז יצא לנו הוראה חדשה להתיר קרום וחלב הדבוק לכרס שתחת הפרישה ואנן קיי"ל להלכה כרבינו אפרים ז"ל, וכבר תירצנו קושיות רבינו יואל ז"ל דהא קחשיב הני ג' חלבים קרב וכסלים וכליות ואיסורא דקרום דטחול הוא משום חלב הקרב וכן חלב הדקין וחלב דקשייתא דהקיבה נמי הוא משום דנתרבה בכללו דחלב הקרב כדפירש"י ז"ל בדף מ"ט ע"ב עיי"ש דהכתוב מרבה בכללו דחלב הקרב מואת כל החלב עיי"ש א"כ קחשיב מכל החלבים האסורין מן התורה חלב הקרב וכליות וכסלים דאסור נמי קרומיהן והא דנקט טחול הוא לאשמעינן אע"ג דהוי רק קרום הטחול מ"מ אסור ג"כ משום חלב הקרב וק"ו לקרומי דחלב הקרב גופיה ומובל מאיליו כל דהוי בכללו כגון חלב הדקין וחלב הקיבה, אע"ג דהוי רק קרום הדקין מ"מ אסור משום חלב הקרב ולא תימא דדוקא באלו אסורין הקרומים בהנך דקחשיב ז"א דהא מאי שנא הני מהני דהא קרום הוי בכלל חלב ובכ"מ דהחלב אסור קרומו אסור עמו כנ"ל אלא דקחשיב ג' קרומים מג' מיני חלב דזה הוי קרום חלב הקרב וזה קרום חלב הכליות וזה קרום חלב הכסלים וכמו דאסור קרום דחלב הדבוק בכרס, לשיטת רבינו אפרים ז"ל אע"ג דלא קחשיב לי' כמו כן אסור נמי קרום דחלב הדקין וקרום דחלב הקיבה דאקשייתא משום דהוי בכלל קרום דחלב הקרב וכל אלו דאסורין משום חלב הקרב חשיב להו בחד ועכ"פ ברור הדבר דאיסורא דקרום וחלב הוא איסור אחד ובכ"מ דהחלב אסור גם קרומו אסור, ואפילו לרבינו יואל ז"ל דמתיר הקרום שעל החלב הדבוק להכרס מהא דלא קחשיב קרום דחלב הדבוק להכרס מוכיח מזה דע"כ גם החלב נמי מותר, ולכאורה קשה מנ"ל להוכיח דגם החלב מותר הא מהכא לא מוכח רק דהקרום מותר משום דלא מנה אותו לזה הקרום אבל מנ"ל לה"ר מהכא דגם החלב מותר הא אין ראיה מזה רק דהקרום מותר מדלא מנה הגמ' לזה הקרום כמו שמוכיח החכ"א ז"ל גבי קרום דכרכשתא דאפילו לדעת הסוברין ז"ל דחלב כרכשתא אסור מ"מ הקרום מותר משום דלא מנה אותו הקרום בשום מקום. אלא ע"כ ברור כשמש דבמקום דהחלב אסור גם הקרום אסור דקרום בכלל חלב הוא כמו שהוכחנו דאל"כ מנ"ל דחייב כרת על קרום שבדד הטחול הא חלב א"ר ולא קרום כמו גבי חוטין כנ"ל אלא ע"כ דקרום הוי בכלל חלב א"כ מדהוכיח רבינו יואל ז"ל מדלא מנה את הקרום הזה של קרום ע"ג חלב הדבוק בכרס וש"מ מזה דהקרום הזה מותר ע"כ מוכיח מזה דגם החלב עצמו מותר דאל"כ כיון דהחלב אסור הי' ממילא גם הקרום אסור דקרום הוי בכלל חלב אלא ע"כ דמדמותר הקרום גם החלב מותר משום דזה הקרום