באר משה רנט

מערקיל בעי"ן כמו שנמצא כתוב בסדר גיטין יעו"ש והא ההבדל בין פת"ח לסגו"ל ניכר יותר מבין חול"ם לקמ"ץ דהא הספרדים מבטין נקודת חול"ם כהברת קמ"ץ שלנו כנראה מדברי הג"פ וע"נ בכמה דוכתי א"כ בין סאבל לסובל בודאי היה מקום לומר דיש לכתוב לכתחלה כמבואר בס"ג עכ"פ אף דלכתחלה לא הייתי מורה לכתוב סאבל במקום שנקראת סובל (וכמו שכתב הב"ש גבי שם גאטליב וגאלדא דבמקום שקורין בחול"ם יש לכתוב בוא"ו אחר הגימ"ל) אבל בדיעבד אם כתבו באל"ף בכג"ז ודאי לא הוי שינוי גמור לפסול בפרט היכא דקשה להשיג גט אחר יעו' בט"ג שם שא"ג ס"ק יב וי"ג ושנ"ג ס"ק ב' ושא"י ס"ק טז יז גבי יוסף יאסף ושא"מ ס"ק ל' גבי מארדיש מורדיש ונחלת שבעה (סי' מה אות י) ודב"ח שא"י ס"ק ח' ובתשובותיו ח"ב (סי' קכה) ובמ"ש בקו' חקי השם דין ל"ד לתמוה על הדב"ח שסותר בתשובותיו למ"ש בספרו דב"ת על שמות ויש בזה אריכות דברים יעו' ג"כ בשו"ת רח"כ אה"ע (סי' סד) גבי צינא צענא ובט"ג שנ"מ ס"ק ג' ובשו"ת מהרי"מ מבריסק (סי' לא ולט) ובמ"ש בחה"ש דין ז' להעיר על דברי רח"כ (ועכ"ז כתבתי שם דבמ"ע יש עמוד גדול לסמוך בנדון דרח"כ) ובלא"ה לפמש"ל בשם אדמו"ר הזקן מלאדי ונכדו הגה"צ הק' צ"צ יש להרהר בדברי הרח"כ דהא השינוי בין צינא לצענא היא בשמה העצמי אכן עכ"ז יש לעמוד ג"כ בדברי התשו' יריעות האהל (סי' טז) (הו"ד בט"ג שנ"א ס"ק ח) במה שהביא בשם חכם אחד היתר בשעת הדחק על שינוי בשם אידיא כי השמות האלו לועזות הן ואין מדקדקין בקריאתן יעו' ג"כ בשו"ת מכתב לדוד (סי' ט) (הו"ד בשו"ת חיים ושלום ח"א סי' לא) ויעו' בשו"ת כנסת יחזקאל ש סט) ובמ"ש עליו בשו"ת מהרי"מ מבריסק (סי' לד) ואין הענין סובל אריכות דהדבר פשוט דכשיש להשיג בנקל גט אחר צריכה גט שנית אכן אם קשה להשיג גט אחר פשוט דיש לסמוך על גט זה מטעמים הנ"ל וכמ"ש גם הדר"ג. ומצלאין אנחנא קדם מרן שמיא וארעא שירפאהו רפואה שלימה במהרה ויחדש כנשר נעוריו לגבר חיילים בתורה ולהוסיף לקחה לזכות את הרבים בתורתו כחפצו וחפץ המעתיר

ידידו הדו"ש באה"ר וא"ע מכבדו כרוב גדולתו משה נחום ירושלימסקי אבד"ק קאמינקא

סימן כה

שאלה בדיני שמות מכבוד ידידי הרב הגאון המפורסם חו"ב וכו' מו"ה מאיר מאירזאהן שליט"א אבד"ק באטישאן מדינת דומיניען בעת אב"ד לעדת יראים בקמ"ר וויען הסעוטרה

[ז"ל] בעה"י פה באטשאן ט"ז תמוז תרמ"ט שלום רב לכבוד ידיד נפשי הרב הגאון המפורסם שמו נודע בשערים לתפארת ולתהלה חסיד וענו חריף ובקי ספיר מחצבתו מגזע תרשישים אין גומרין עליו ההלל כקש"ת מוהר"ר משה נחום שליט"א אבד"ק קאמינקא והגלילות

אחד"ש אחלה מהדר"ג שייטיב לחות לי דעתו הרמה בנידון הגט ששם הבעל בקריאתו לתורה רחמיאל טוביה וחתימתו וקריאתו בפי העולם רחמיאל לבד וביו"ד הראשונה לא יקרא בתום פעם ושם האשה מעריסתה פעסיא ליבא וכן קוראין אותה משפחתה תדיר ובעלה רק לפעמים קוראה בשני השמות ויודעי' ומכירי' מנעורה ג"כ קורין אותה בשני השמות רק בפי העולם נקראת בשם פעסיא לבד והמסדר כתב בגט בשם הבעל ירחמיאל לבד עם יו"ד ראשונה ושם האשה כתב רק פעסיא לבד וידוע בזה דברי האחרוני' בשם ירחמיאל רחמיאל נכבדו' מדובר בו בחא"ש מהגאון מהרש"ק לפסול בדיעבד ובס' דברי חיים מהגאון הק' מסאקן ז"ל כתב ג"כ בזה ויש בענין זה לפלפל הרבה בעה"י אך גודל טרדותי אשר רבו למעלה ראש בעיר גדולה לאלקים לא יניחו לי כמעט לבלוע רוקי לכן לא אפשר לי להעתיק כל מה שיש לי לפלפל בזה ובפרט לפני הדר"ג אשר נגלו לפניו כל תעלומית החכמה מה לי להאריך ובפשיטות דעתי העניה נוטה להצריכה גט אחר מכמה טעמים כי המסדר טעה הרבה בזה אבל מאד נכספה נפשי לשמוע מהדר"ג דעתו הרמה בזה ואסיים בברכה בלב מלא רגש ממעמקי לבבי שיתן ד' את הדר"ג לברכה ונברכו בו כל יודעיו ומכיריו היודעים להוקיר אח שמו הטוב כן יעלה על במתי העושר והאושר גם יחד ויהי' שמעתתי' מתבדרין בעלמא ותתחזק כנשר נעוריו להחליף כחו עשרת מונים להתאמץ בגבורים כאוות נפשו העדינה וכאות נפש תדרשנו לטובה ומברכו בכל עת ועונה המכבדו ומוקירו כערכו הרם והנשגב ואוהבו מרחוק ודו"ש וטובתו כל הימים לרבות הלילות המצפה לתשובתו הרמתה, גם יאבה נא כבוד הדרת גאונו לשלוח לי חבוריו הטהורים שיצאו לאור ויתרבו הקונים עליהם כי כל יודעו ומכירו: ששמעו תהלת חבוריו הנחמדים מאד מצפים לראותם כמדומה שכהדר"ג זכה להדפיס על טרפות הריאה ושו"ת ייטיב נא לשלחם ע"י הב"ד עכ"פ עשרה עקז' ויתענגו הלומדים על רב טוב אין טוב אלא תורה

ידידו דו"ש בלונ"ח מאיר מאירזאהן רב דק' באטשאן

ואלה דברי תשובתי שהשבתי בענין זה בקצרה

שוכ"ט לכבוד הרב הגאון החריף ובקי וכו' מו"צ מאיר מאירזאהן שליט"א אבד"ק באטשאן [כעת הגאב"ד לעדת יראים בוויען] ע"ד שאלתו בנדון הגט ששם הבעל רחמיאל טוביה שכן נקרא לתורה ובפי העולם נקרא רק רחמיאל. לבד וכן חותם עצמו והמסדר כתב בגט רק ירחמיאל לבד (אף דלא נקרא כלל ביו"ד ראשונה) ובשם האשה דמעריסתה נקראת פעסיא ליבא וכן קורין אותה משפחתה תמיד אך הבעל קורא אותה רק לפרקים בשני השמות ויודעיה ומכיריה מאז ג"כ קורין אותה בשני השמות ובפי העולם נקראת רק פעסיא לבד וכתבו בגט רק שם פעסיא ודעת הדר"ג להצריכה גט אחר ודבריו דברי תורה הן והמסדר בודאי שלא כתורה עשה ובודאי היה צריך לכתוב רחמיאל בלא יו"ד בתחלה כמו שנקרא וחותם ועולה לתורה וכן נראה מדברי התרומת הדשן (ח"א סי' רלג) לגבי שם יחזקיה ונקרא חזקיה שכתב ובתלמוד נמי אשכחן יהודה וחזקיה וכו' ואף את"ל דהתלמוד קיצר הלשון יהא כן ה"ל כחניכתו כו' וא"כ אפי' מי שנקרא יחזקיה או יחזקיהו אם כותבים אותו חזקיה לא הפסיד דהוי כחניכתו אבל איפכא הוי הפסד יעו"ש באורך א"כ הכא נמי אף אי שמו העיקר הוא ירחמיאל מ"מ כיון דנקרא בפ"כ רחמיאל הוי חניכה שהכל קורין דכשר משא"כ אי שמו העיקר רחמיאל וכתב ירחמיאל הוי שינוי גמור ויעו' ג"כ בשו"ת נו"ב אה"ע (סי' צ) גבי שם אליה ובפרט לפי מה שראיתי אח"כ בגוף דברי הגאון מהרש"ק בחא"ש (סי' יג) שהוסיף עוד בטעמא לשבח דרחמיאל הוי שם בפ"ע דמצינו בלשון התפלות פעם לשון נסתר ופעם לשון נוכח כידוע א"כ אם נקרא ירחמאל ביו"ד הוי בלשון נסתר ירחם אל ואם נקרא