באר משה כ

בדבר שאלתו באחד שהיה נקרא באומען לתורה יצחק אייזק וכן היה חותם ברוב פעמים (רק לפעמים היה חותם אייזק לבד) ובפ"כ היה נקרא אייזק לבד רק מיעוטא דמיעוטא מהמתחדשים היז קורין אותו איסק ונסע למדינת ענגעללאנד ושינה שמו בכינוי אדאלף כדרכם ועתה רוצה לשלוח גט מפאריז (כי באנגליא אין כותבין גט) ונחוץ לסדר כתיבת השמות וע"ז נשאלתי גם מפאריז

(א) הנה הדבר פשוט דאף דעל שם לעז כותבין המכונה (ובפרט כינוי דאדאלף דהוא משום שנמנעו מלקרות בשם יהודית ומתכנים לשמותיהם וכ"כ בשו"ת חת"ס ח"ב (סי' כג) לענין כינוי יאזעף ויעו' בדב"ח ח"ב (סי' קנב) לענין כינוי אדאלף וסי' קס"ב לענין זיגמונד) מ"מ בזה דצריך לכתוב מקודם שם הנתינה יצחק אייזק דמתקרי אייזק (כיון שהחזיק לעצמו שם אייזק בעליה לתורה וחתימה וכמ"ש הט"ג בהשמטות גבי אליעזר ליפא בשם החת"ס ויעו' לעיל סי' ח') שוב יש לכתוב ודמתקרי אדאלף דבשני שמות לעז אין לכתוב על אחד המכונה ועל אחד דמתקרי כמבואר בט"ג בלק"ש ס"ק י"ג ויפה כתב רו"מ בזה וכבר כתב כן בתשו' פני יהושע להמג"ש (נדפסה תשובתו ג"כ בשו"פ גאוני בתראי סי' ג') לערער על הוראת הב"ח (בתשובותיו סי' לה) שכתבו בגט המכונה אייזק דמתקרי לובא מטעם שנכתב בגט על שמות החול תרי לשונות דסתרי אהדדי, הן אמת דהמעיין בגוף תשו' המג"ש יראה שלא חשש אלא משום שיאמרו שלובא שם הקודש הוא מעריסתו ונשתנה שמו בחליו לשם יצחק וניתן לו כינוי אייזק וע"כ כותבין באמת שם הכינוי ברישא והדר שם ראשון ועכ"פ כל מי שירגיש בשינוי לשון דהמכונה ודמתקרי א"א לו לישב אלא שלובא הוא העיקר שמו מעריסתו רק שבחליו נשתנה ליצחק עם כינוי אייזק וכיון דבאמת לא נשתנה שמו מעולם ואדרבא מעריסתו היה נקרא אייזק ובקריאת ספר תורה יצחק יטעו לומר איש אתר הוא יעו"ש באורך ויעו' ג"כ בשו"ת בית אפרים חאה"ע (סימן צא) שהאריך בענין זה וכתב דגם שם הירש אף דאין לטעות עליו שהוא שה"ק ג"כ יש מקום לטועה לטעות שהוא שם שקודם החולי ורק מפני שנסתפקו בשם הקודש כתבו החניכה שהכל היו קורין בו ושפיר כתבו עליו דמתקרי להורות שהוא השם שהיה נקרא בו קודם החולי ואח"כ נשתנה מחמת חולי ליהושע וכינוי העשיל וע"כ הקדימו לכתוב יהושע המכונה העשיל יעו"ש נמצא דלפ"ז אין חשש רק היכא שעל שם הלעז השני כתבו דמתקרי משא"כ בנ"ד שיכתבו מקודם דמתקרי אייזק אין חשש לכאורה במה שיכתבו אח"כ המכונה. אדאלף כיון דבאמת כן הוא עיקר שמו מעריסתו אייזק אלא דאח"כ כינה עצמו בשם אדאלף מ"מ אף דלא שייך תשש זה דוקא בנ"ד הנה מצד הסברא בלא תשש זה נראה דלא יאות לכתוב בשני שמות של חול תרתי דסתרי דעי"ז אולי ימצאו איזה לעז וכמ"ש הגאון ב"א שם דאע"ג דאם כתב דמתקרי במקום המכונה כשר זה דוקא אם לא היה כותב מתחלה על שם אחר המכונה אבל בזה שיראו שכתב מתחלה המכונה ואח"כ דמתקרי ירגישו בשינוי זה ויטעו לומר שאין זה המגרש ויש להאריך בזה (אם מסדר דבריו שם נראה דלא חשש רק לטעם המג"ש) וא"צ דבאמת לפמ"ש הגאון דב"ת ת"ב (סי' קכא) לענין גט שכתבו זאב המכונה וואלף ודמתקרי וועלוול דיש מקום לטעות בזה ע"פ דברי הרמ"א שם סט"ז דעל שם שאינו רגיל בו כותבין דמתקרי א"כ יטעו לומר שהמגרש היה עיקר כינויו וקריאתו תדיר וואלף ורק לפעמים היה נקרא וועלוול ואין זה בעל האשה שנקרא בפ"כ וועלוול יעו"ש (יעו' ג"כ בשו"ת בית שלמה חאו"ח סוס' פ"ז בענין זה שכתב דדרך זה שכתב המסדר הוא דרך עקום) א"כ אפשר דלפ"ז גם בכתבי מקודם דמתקרי כבנ"ד יש חשש זה שיאמרו דמכונה בפ"כ בשם אדאלף ולפעמים נקרא אייזק ובאמת הא במקום הנתינה נקרא רק בשם אייזק (ויש לומר דחשש זה ג"כ ליכא דאי הכי היו מקדימין שם אדאלף כמובן ויעו' ג"כ בשו"ת בית אפרים (סימן פא) סוד"ה ועתה במ"ש וגם י"ל שבימיהם שהיה מנהג קבוע לכתוב ע"ש לעז המכונה כו' משא"כ עתה שנתפשטה הוראה ע"פ תשו' רמ"א דשפיר דמי לכתוב דמתקרי ע"ש לעז א"כ אין חשש כלל שיבא לידי טעות מחמת זה יעו"ש וצע"ק ואכמ"ל)

(ב) אמנם כן מלבד דלפמ"ש יש לחלק בין נ"ד להך דהמג"ש הנה גם באופן כתיבת דמתקרי אדאלף יש מקום ספק גדול דאף דלדעת הרמ"א בתשובה פ"ד דמתקרי כולל הכל מ"מ יש לספק דזה דוקא בשאר שמות של חול משא"כ חינוכים אלו דכונת המתחדשים לעקור שם ישראל ושיכונה בשם א"י והגאון מהרש"ק זצ"ל מבראדי הפריז על המדה בחא"ש (סי' קמב) (הו"ד בספר דב"ח בשער התשובות) דאין לכתוב שמות אלו כיון שאין כותבין שם של מומר בגט אכן הרב דב"ת תמה עליו בזה דאשתמיט מיניה גמרא ערוכה (גיטין ט' ע"ב) שמות ישראל שבחו"ל כשמות הכותים וכן הרבה הביאו בס"ש של הגאונים שהיו לפנינו שכתבו שמות של כותים יעו"ש בס' דב"ח (וכבר כתב כן המג"ש בשו"ת גאו"ב שם דמה"ט כותבין המכונה ע"ש לעז דשם הלעז לא ניחא ליה לישראל דרוב שמות לעז שמות גוים הם או דומה להם כדאי' בגמ' ישראל שבחו"ל שמותיהן כשמות נכרים כו' וע"כ כותבין המכונה להורות ששם זה הוא כינוי יעו"ש) וא"כ אף דודאי כותבין שמות אלו דלא כדעת הגאון מהרש"ק והארכתי בזה בחבורי מנחת משה בקונטרס חקי השם דין לח מ"מ יש מקום גדול לומר לפע"ד דגריעי שמות אלו משאר שמות של חול וכיון דעיקר כונתם לשנות שמם העברי לשמות הנכרים גריעי כח שמות אלו ועכ"פ לא שייך כלל לכתוב עליהם דמתקרי רק המכונה ודי לומר דחניכה הוא דהוי וכ"כ הרב אה"ש (כלל ז' ס"ק נא) סברא א' בזה דהא מקרא מלא הוא ובשם ישראל יכנה (ישעיה מדן ופי' הרד"ק יכסה שמו ויאמר כי ישראל הוא והיינו כי העכו"ם שיראה בהללתת ישראל ויירא מפניהם יכנה עצמו בשם ישראל למען יאמינו כי ישראל הוא ואם א"י הבוחר לו שם ישראל קראו הכתוב כינוי ק"ז ישראל הבוחר לו שם א"י שאינו נקרא רק כינוי לשמו העצם יעו"ש ובס"ק ס"ב ויעו' ג"כ בשו"ת חת"ס ח"ב (סי' ת"י וסי' מ') ודברי האה"ש צע"ק דאדרבא לפי' הרד"ק י"ל דהכינוי קאי ע"ש החול היינו שיסתיר ויכסה שם הגיות בשם ישראל

(ג) ועוד דגם בעיקר הדבר לכתוב בנ"ז דמתקרי אייזק אינו דבר מוחלט דדעת הרב ברכת יוסף אה"ע (סי' סא) לחלק דדוקא גבי אליעזר ליפא כתב הט"ג לכתוב דמתקרי ליפא משום דליפא הוא כינוי של אלעזר ולא לאליעזר וכמ"ש הט"ג שא"א (ס"ק לט) א"כ כיון שאין זה שייך לשם הקודש שלו הוי אצלו כאלו החזיק לעצמו (ע"י קריאה לתורה וחתימה) שם חול אתר לעיקר והרי כחו כשם העיקר משא"כ אם עולה לס"ת וחותם בשם העיקר ובכינוי של שם העיקרי כיון שנקרא בפ"כ בכינוי לבד הרי כל כונת הדברים שהוא כינוי וע"כ כתב שם גבי מנחם מענדל שחותם ועולה לתורה כן ונקרא בפי כל מענדל דשפיר כותבין המכונה מענדל ובזה ניחא הא דתשו' ב"א (סי' צא) ולק"ש (סי' ב') שכתב לכתוב המכונה העשיל שלא יהיה סתירה להך דאליעזר ליפא יעו"ש (ולא נצטרך