באר משה קצט

ומעתה החזן אל"ב הנ"ל אשר שבע תועבות בלבו כי מלבד שנמצאו בו כל הששה דברים דקחשיב הס"ח דמעכבים שערי תפלה נמצא בו גם תועבה השביעית שמנבל פיו כמש"ל דאין קטיגור זה נעשה סניגור והדברים פשוטים דשנאוי כזה לא ישמע ד' קול תחנוניו ומסיר אזנו משמוע תורה (היינו לקול התורה ונושאי דגלה) גם תפלתו תועבה ונסיים בדבר אגדה להבין דברי המד"ר תבא פ"ז בפסוק כ"ח א' והיה אם שמוע תשמע בקול ד' וכו' ונתנך ד' אלקיך עליון על כל גויי הארץ זש"ה (משלי ח' א') אשרי אדם שומע לי אמר הקב"ה אשרי לאדם בשעה ששמועותיו לי מהו לשקוד על דלתותי אמר הקב"ה אם הלכת להתפלל בתוך בהכנ"ס אל תעמוד על הפתח החיצון להתפלל שם אלא הוי מתכוין להכנס דלת לפנים מדלת כו' על דלתי אין כתיב אלא על דלתותי ב' דלתות עכ"ל המד"ר וצריך להבין השייכות מדרשה זו לפסוק זה וגם מהו הכונה אשרי אדם ששמועותיו לי וגם המשך סוף דברי המדרש ולפי מה שכתבתי לעיל א"ש דהא דמסיר אזנו משמוע תורה קאי גם על הלומד התורה אם אינו לשמה דהעיקר היא ע"מ לעשות ולשמוע לקול התורה המכרזת על גפי מרומי קרת שמע בני מוסר אביך וכו' ע"כ גם הלומד או שומע קול נושאי דגל התורה אבל אינם נכנסים לאזניו לשמוע לקול פנימית התורה לשמור ולעשות ולקיים הוי מסיר אזנו משמוע תורה (כיון דבאמת אינו שומע לקול התורה לקיים כאמור) וגם תפלתו תועבה כיון דהוא שנאוי לפני ד' והנה החילוק בין שונא לאוהב מובן לכל דמי שבא אוהב נאמן לפניו וחביב עליו חבורתו הוא מבקש ממנו שיכנס עמו לפני ולפנים אף דעי"ז כשיצטרך ליצא יתעכב יותר מ"מ הא חביב עליו ישיבתו בביתו משא"כ כשבא שונא לפניו ומוכרח לדבר אתו אזי רוצה שידבר אצל הפתח כדי שיהיה מוכן לצאת מהרה דוגמא לזה מי שתפלתו חביבה לפני הקב"ה (מפני מעשיו הטובים ששומע לקול פנימית התורה לקיים מה שנאמר בתורה) וקשה עליו פרידתו (בבחי' עצרת תהיה) רוצה השי"ת שיכנס לפנים מן הפתחים דאף כשיצא מהמקדש מעט לא יצא מהר אלא יתעכב מעט (בבחי' עצרת) אבל מי שאינו חביב לפני הקב"ה אף שהבטיח ד' לשמוע כל תפלה אבל רוצה שיעמוד הוא אצל הפתח בכדי שיצא חיש מהר והנה זה ידוע כי העומד למעלה בראש במקום כנסת רבים הוא היוצא אחרון כי העומדין למטה מעכבים דרכו מלצאת וכן הוא תמיד הנכנס ראשון יוצא אחרון וזה כונת הפסוק והיה אם שמוע תשמע בקול ד' (היינו שלא יסיר אזנו משמוע תורה וישמע לקול פנימית התורה שהוא קול ד' שובר ארזים לשמור ולעשות דאז אתה בן חביב לפני ממ"ה) אז ונתנך ד' אלקיך עליון על כל גויי ארץ שתהיה במחיצה עליונה לפני ולפנים מכולם בכדי שכשתצא תתעכב ג"כ יציאתך להורות על בחי' עצרת כי קשה לפניו ית"ש פרידתכם וזה ג"כ כונת המדרש זש"ה אשרי אדם שומע לי וכו' בשעה שמועותיו לי ר"ל דלא מהני מידי שמיעה חיצוניות כשומע קול קריאה בעלמא אלא שמיעה פנימית לשם ד' (ע"ד ויקחו לי תרומה שפרש"י לי לשמי) אלא בשעה שהוא קורא בתורה או שלומד מפי מורה יהיו שמועותיו לי לשמי שישמע לקול פנימית התורה המלמדת אורחות חיים דאז חביב הוא לפני ד' ותפלתו חביבה ואז אומר לו הקב"ה וכו' אל תעמוד על הפתח החיצון להתפלל אלא הוי מתכוין להכנס דלת לפנים מדלת כו' אלא על דלתותי ב' דלתות והיינו כדי שלא תצא מהר וזה מורה על בתי' עצרת שקשה עלי פרידתך וכברכת התורה הכא ונתנך ד' עליון על כל גויי הארץ שתעמוד לפנים מב' פתחים כדי שתתעכב יותר בבחי' עצרת אבל הש"ץ השנאוי בעיני אלקים ואדם (אשר אפי' לעמוד לפני הפתח אינו ראוי) איך יוכל לעמוד למעלה מהצבור להיות בחי' המעבר לכל צירופי התפלה ובודאי לא ישמע ד' לקול תחנוניו זולת לש"צ הגון שיש בו כל המדות שמנו חכמים כמש"ל באורך והאל הטוב יתן בלבנו אהבתו ויראתו לעבוד עבודה שבלב בלב טהור ורוח נכון ולשעבד כל הרמ"ת אברים ושס"ה גידים לעבודתו ית"ש כנאמר בתורתנו הקדושה והטהורה ונזכה לראות במהרה בימינו בבנין ירושלים עיר הקודש והכהנים עומדים על משמרת הקודש בעבודתם ולוים בדוכנם וישראל במעמדם אכי"ר

הקטן משה נחום ירושלימסקי אבד"ק קאמינקא וכעת אבד"ק אסטראלענקא והגליל

תם ונשלם בעזר החונן דעת לעני ממעש ספר שני קונטרס כבוד חכמים אשר בו יבואר ערך בכבוד התורה ולומדיה להיות נזהר בגחלתן שלא לנגוע בגבול שגבלו הכמים נושאי דגל התורה והיראה לשמור תקנותיהם שגדרו כרם ד' צבאות בפרט בדבר הנוגע לקדושתן של ישראל שהוא בכלל מ"ע דקדושים תהיו כמו שכתב הרמב"ן בפירושו על התורה והכל הולך אחר החתום שהוא שער התפלה מדברים העומדים ברומו של עולם שנזכה שיקובל תפלתינו לפני אדון כל ע"י מליצי יושר שומרי תורה ומצות ובלצ"נ

והעתקתי בשער השלישי כל המכתבים והגב"ע אודת הש"ץ הבליעל הנודע אל"ב שיהיו למשמרת חרות בעט ברזל ועופרת לעד ולדורות להאיר עיני השכל ולראות איך שגברה אהבת הניגון אצל המון הבוערים בעם אשר נוכל ובליעל כאל"ב שחלל שבת בפרהסיא ואכל חמץ בפסח וכו' עד כי צא טמא יקרא לו בכל זאת מפני מעלת הנגינה גבר הנצחון ששמש בכמה קהלות ישראל במשמרת ש"צ ושו"ב והכשיל את הרבים בנבלות וטרפות אהה למשמע אוזן דאבה נפשינו כי כמה עיירות נחרבו על ידי זווג זה שבר אל שבר יחדיו ידובקו שוחט מן הצואר מכה האיש בסתר ובגלוי בקול הסירים אשר השלוחים ומלאכי רעים האלו כאחת הנבלות קולם מרימים נוגנים ושרים בתרועה ושברים והבוערים בעם להם עוזרים בכסף ודינרים ולמהלומות יקראו למי שלא בא בחבורתם והידים ידי עשו לשחוט ולבדוק מן הבא בידם בבהלה וחפזון ובקולם הטמא ימשכו את כל המנולים לבתי מדרשות ובתי כנסיות כאשר תעשנה הדבורים יהפכו בתי העזרים כלהקת שכורים ביינות ושכרים ואחר כך יאכילו להעם מזבחי פיגולם לא ירצה לפני ד' אדון השלום והנה במדינותינו מדינת אוקריינא מדינת וואלין זה רבות בשנים אשר גדולי הדור גדרו גדר ועתה לא יראה ולא ימצא עוד איש משמש בשתי כהונות האלו אכן במדינת פולין וכן בכמה ערי ליטא נמצאו עוד דו פרצופין אלו שו"ב וש"צ אשר על ידי חיבור זה נעשה פירוד בכמה ערי ישראל שנחרבו על ידי ריב ומדון לזאת הנני להעיר אח גדולי הרבנים שיחיו להתאסף ברשיון הממשלה ולאסור איסור