באר משה קפט

ושלא יצא עליו שם רע הגם שבסעיף (כה) שם כתב הרמ"א בהג"ה שאין מסלקין ש"צ משום רינון מ"מ כבר כתב הבאה"ט שם היינו דוקא דאין מסלקין אבל לא למנותו לכתחלה ויעו' בבאה"ט שם ס"ק ז' שהביא בשם הפוסקים דאם יצא עליו ש"ר עתה והוא קדל"פ אפילו יחיד יכול למחות להעבירו וכל שכבר העבירוהו ועמד כך ימים ושנים ורוצים עתה למנותו הוי עכשיו כתחלת קבלה ואפי' מיעוט יכולים לעכב יעו"ש ומכש"כ בנ"ד שהוא לכתחלה ממש ומעכ"ת הרב הגאון אב"ד מוחה בודאי חלילה ואסור לקבלו ותפילתו תועבה אפי' בקלא דפסיק וזה פשוט לכל בר בי רב דחד יומא ומאד בשרי עלי יכאב ונפשי עלי תאבל לשמוע שריקת העדרים מכל עבר ופינה כי פשחה המספחת בבית ישראל לבלי לשמוע לקול הורים ומורים שאלו נא אל הימים הראשונים ההיתה כזאת בישראל לקבל עליהם ש"צ דמתא בלי ידיעת רבן רב אב"ד ומכש"כ בימינו אלה אשר רב החזנים קלי הדעת וזחוחי הלב המתפרצים לפני אדוניהם הוא אדון כל הארץ ית' שמו ואומרים גרונו ושפתינו אתנו ומי אדון לנו ופורקים מעליהם עול תורה ויראה ועושים מה שלבם חפץ אוי לדור שכך עלתה בימיו וכבר צווח על זה רבינו הגדול התב"ש בספרו בכור שור ויתר הגאונים זכרם מבורך ומה נעמו דברי הרב הגאון הגדול מו"ה אלעזר פלעקליש זצ"ל בעהמ"ת ס' תשובה מאהבה בספרו מילי דשמיא (דף ה מאמר יד) וזה לשונו ועפ"ז אמרתי תוכחת מוסר על חזני הקהלות ובעלי התפלות בעלי שיר השירים כקול הסירים קול תרועה ושברים שמשברים את האותיות את המלוח ואת הנקודות ואת הטעמים הן אמת שאחת מהמעלות הש"צ אם יש לו נעימה וקיל ערב כמבואר בטוש"ע וכו' אבל העיקר עיקר והטפל טפל העיקר הש"צ צריך להיות ירא אלקים מרבים ורגיל בתורה נו"כ וגדול בשם טוב ובמעשים טובים ודבריו חביבים וכו' ואינו יושב בסוד משחקים שחוק וקלות ולא יצא עליו ש"ר בוחר בטוב ונוטל ברע ואינו בעדת חנף ומרע וכו' אבל בעו"ה בין המון עם נעשה הטפל לעיקר טף ונשים באים לשמוע קול זמרה בעיר ועל כיוצא בזה רמזו חז"ל (סוטה מח) אודנא דשמע זמרא תעקר והעיקר פירוש המלות ושאר המעלות אינם עושים אפי' טפלות יעו"ש בארוכה בלשונו לשון הזהב ויותר מזה כתב הגאון הנ"ל ז"ל בספרו עולת ציבור דרוש ג שם שפך כאש חמתו על הבורים וע"ה שמקבלים עליהם רב או ש"צ בלי ידיעת לומדי התורה אשר להם משפט הבחירה וכתב וז"ל הזהב רוב פעמים לא ידע המשורר קונהו כי גם הבוחרים המשוררים בורים רואים את הקולות את הסיר ולא את המעלות וכו' מורידין לפני התיבה מי שאין תיבה קולטתו החזן עם המשוררים הסוררים שלשה בני נח יוצאים מן התיבה ואינם שואלים את לומדי העיר מי הוא הראוי לבא בקהל ד' בעד כל קהל ישראל הקדושים להיות שלוחא דידן ושלוחא דרחמנא וכו' עכ"ל העתקתי מקצת דבריו ז"ל יען כי הספרים הנ"ל לא שכיחי וביותר מבואר הדבר בזוה"ק פ' ויקרא על פסוק אם כהן המשיח יחטא ויעו' בס' שלמי צבור להגאון מהרי"ט אלגזי זצ"ל ואין מהצורך עוד להאריך בזה לכן הדבר פשוט ומבואר שחלילה להם לקבלו לש"ץ ובפרט בלי רשות מעכת"ה לזאת קולי אל בני אדם כי תושבי קהלהכם שיחיו שמעו אלי ותחי נפשכם חדלו לכם מן האדם הה תנו כבוד לקה הוא כבוד מוריכם הרב הגאון המובהק אב"ד דקהלתם שיחיה המדריך אתכם בדרך ישרה לטוב לכם כל הימים אליו תשמעו ובו הדבקון ולא יצמח חלילה חילול השם על ידכם לאמור רבם כו' ואקוה לד' כי דברי אלה יכנסו באזניכם כי דברים היוצאים מן הלב המה ואין ברוחי רמיה ובעבור זה יקשיב ד' בקול תפלתכם למלאות משאלות לבבכם לטובה וימלא אסמיכם ברכה כחפץ נפשיכם ונפש אוהבכם מרחוק מצפה להרמת הקרן התורה וישראל במהרה בימינו

הקטן אברהם בנימין קלוגער בהגאון מהרש"ק זצ"ל

סימן כח

מכתב הרה"ג דחו"ב ר' יצחק קווייאם אבד"ק ראש פלך הוראדנא אשר נתגלגל זכות ע"י בן זכאי כי באמצעות בנו ומכתבו ואח"כ מכתב יריד ה' הגאון שה"ת נצי"ב בוואלאזין נתגלה קלון התועב וגם הבוחרים מאסו בו וגרשוהו בחרפה ונתקיים בעזר הצור דברי המשורר קאפי' ח"י וז"ל המכתב

בעה"י יום ה' לסדר מזכרת עון כט אייר מ"ד לסב"י תרמ"ט לפ"ק ראסיין, החיים והשלום על ראש ידיד עליון וידיד כל חי ה"ה הרב הגאון הגדול סיני ועוקר הרים חוב"ק אור הברקי נזר ישראל ותפארתו פ"ה עה"י נ"י וכו' כקש"ת מוהר"ר משה נחום ירושלימסקי אבד"ק קאמינקא קא יע"א שלום למר ולתורתו שלום להמסתופפים בצלו ד' עליהם יחיו

אחרשה"ט ושלום תורתו את הדר"ג הסליחה על דברי אשר אדבר במכתבי זה הן קודם פסח העבר נסע בני הרב מו"ה דוד קזוייאט על מסילת הברזל והנה צללו אזניו להקת אנשים נכבדים על דברי ריב ונרגן אשר נמצא אצלם בקאמינקא ע"ד ש"צ אשר זמן לא רחוק שנתקבל אצלם ובמרוצת הדברים ספר לפניהם לפי תומו אשר מעשה כזו היה במשך העבר גם בסביבותינו עיר לונא ע"ד שו"ב וש"צ אחרי שומעם ממנו הדברים הנ"ל הבינו אשר זהו האיש הנדבר אצלם התחילו לחקור ולדרוש אצלו עד שנתברר להם בכל הסי' שזהו בקשו אותו שיסע למחנם וכו' הניח להם כתיבתי אשר ממני ישאלו וכן היה כי בימים מועטים בא אלי מכתב בקשה להודיעם פרטי הדברים החתומים וכו' השבתי להם האמת והצדק ורק נוראות נפלאתי הלא הדבר הזה שייך להרב אב"ד שלכם היושב על כסא ההוראה אך אולי אינו בביתו ואתם זריזים ונשכרים אף כי יש להסתפק בזה אולי ח"ו המה האנשים המחזיקים בידי החזן ימ"ש וזכרו והמה באו רק לנסות וכו' אך הלא אז"ל צוו לדון כל איש לכף זכות וכו' רק חכיתי להשיג מכתב מהדר"ג ולא השגתי לכן נפל בדעתי ספיקות הרבה א' אולי לא בא מכתבי להשואלים או אולי בא והם הסתירו מכת"ר ע"כ הנני עתה להודיעהו מעשה האיש וכתורה יעשה, האיש הזה ימ"ש אל"ב המתועב והמשוקץ היה בתחילה שו"ב וש"ץ בעיר סייני ואח"כ נתקבל בעיר לונא סמוך לעירי ג' פרסאות פלך הוראדנא שמה נתברר לעין כל מעשיו הרעים כי אכל חמץ בפסח ובכל ש"ק מימי החורף בביאתו מבהכנ"ס היה מתקן הלאמפ להגדיל המדורה ואף כי כל מעשי הרשעים המה במחשך אך כי כן הוא הסוף מכל הפושעים ומורדים בתוה"ק אשר היא מפרסמת את הרשעים וכאמור אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו ובהיותו בע"ר פלך קאוונא הלך לבית הזונות וכו' ובפירוש אמר שאינו חפץ בבת ישראל וכו' ובפיו מלא בלשון רוסיא לחרף ולגדף אומה הישראלית וכו' והנה אספר לכם הסיבה אשר עוררני לגשת להתערב בעיר אשר אינני שוכן בה אני נקראתי פ"א לבוא לישב יחד על ד"ת עם הרב דוואלפא אשר היא בין לונא ובין עירי ובצירוף עם הרב דעיר מאסט ובעת ישבנו ועסקנו בהד"ח שאלנו