באר משה (כריף) סט

והתוס' בד"ה בשלמא לר"א וכו' נדחקו טובא אבל לדברי רבינו א"ש בפשיטות ולפ"ז צ"ל דרבינו ס"ל הא דפריך תלמודא לעיל טומאה אריכתא היינו כפירש"י ותוס' משום דקרי ליה טומאות הרבה ודלא כהרע"ב דמפרש דקפריך פשיטא דא"כ מה הועיל רבינו בתירוצו על קושיית התוס' דס"ס אכתי קשה ל"ל רישא פשיטא וצריך לתרץ דקאי אז' אלא ודאי כדכתי' ומיהו אין זה מוכרח לפי מ"ש בחידושינו לעיל דרבינו הוק"ל עוד קושיית התוס' לקמן דף י"ט ע"ב ודו"ק

דף י"ט ע"א גמ' הואיל ושנה בחט וכו' ראיתי מי שהקשה אכתי לכתביה גבי נזיר טהור וכ"ש נזיר טמא דשנה בחט עכ"ל וכבר הרגיש רש"י בפ"ק דנדרים דף יו"ד ע"א ד"ה משום דשנה בחט וכו' שסיים בסוף דבריו דתולין הקלקלה במקולקל ע"ש

רש"י ד"ה וסבר לה כר"א הקפר וכו' אבל לר' ישמעאל א"א לה להביא עולת העוף וכו' עכ"ל מפי' הכא משמע דאינה מביאה דקתני ר"ל אינה יכולה להביא משום חולין בעזרה ולא מוקמה כרבנן משום דלרבנן יכולה להביא מפירושו לעיל ד"ה אמר ר"ח וכו משמע דאינה מביאה ר"ל אינה צריכה להביא ולא מתוקמא כרבנן משום דפשיטא דאינה צריכה להביא כיון דדורון היא אבל לר' ישמעאל דלאו דורון היא לכך אצטריך לאשמעינן דאינה צריכה להביא וע"כ דרש"י מחלפא שטתיה הכא מלעיל וכן משמע מדברי הלח"מ פ"ו מה' נזירות דין י"ג דשני פירושים הם ע"ש וק"ק לפי' קמא היכי מצי אתייא כר' ישמעאל דא"כ איך קתני אינה צריכה דמשמע דאם רוצה להביא מצי מביאה והא הוי חולין בעזרה לר' ישמעאל כיון דלאו דורון היא ודוחק לומר דס"ל לר' ישמעאל כמ"ד חולין בעזרה לאו דאורייתא דפלוגתא היא לקמן דף כ"ט ע"א ובכמה דוכתי ונראה דלפי' קמא ס"ל לרש"י דלר' ישמעאל נמי עולה דורון היא וכן משמע מדברי התוס' לעיל ד"ה ורבנן וכו' ולכך מצי מביאה דלא הוי חולין בעזרה ומ"מ אצטריך לאשמעי' דאינה צריכה להביא כי היכי דלדידיה אצטריך קרא למעוטי משום דה"א אע"ג דדורון צריכה להביא דורון זה וכמ"ש התוס' לעיל ה"נ אצטריך התנא לאשמעינן אבל לרבנן דלא בעי מיעוטא ה"נ לא אצטריך לתנא למתני ונראה דבזה פליגי הני תרי לישני דרש"י דלישנא קמא דרש"י ס"ל דלר' ישמעאל נמי עולה דורון וא"כ ע"כ דאינה מביאה דקתני אינו ר"ל אינה יכולה להביא שהרי אין בה חולין בעזרה אלא ע"כ דר"ל אינה צריכה ולא אתיא כרבנן משום דפשיטא אבל ללישנא בתרא ס"ל דלר' ישמעאל עולה לאו דורון וכפרה תלויה בה וא"כ ע"כ דאינה מביאה דקתני אינו ר"ל אינה צריכה אלא אינה יכולה משום דהוי חולין בעזרה ולא אתיא כרבנן משום דלדידהו יכולה להביא ומדברי התוס' הכא ד"ה אמר ר"ח וכו' משמע דמפרשי כלישנא בתרא דרש"י ונראה דמחלפא שטתייהו מדבריהם לעיל ד"ה ורבנן וכו' דס"ל דלר' ישמעאל נמי עולה דורון וע"כ דמפרשי כלישנא קמא דרש"י ודו"ק ועיין לתוס' לקמן דף כ"ד ע"א ד"ה והעולה וכו'. ונראה דלפי גירסת המורה דגריס ומאי קסבר בוי"ו כמ"ש רש"י בד"ה לשון אחר וכו' ע"כ צריך לפרש כלישנא בתרא דרש"י שהרי דלפי הך גי' ה"ל תלמודא גופיה בעי להוכיח דר' ישמעאל היא א קושיית מאי קסבר וכ"כ ה' אורח מישור ז"ל ע"ש וא"כ לא שייך לפרושי כלישנא קמא דההוכחה משום דאי כרבנן פשיטא דקושיא זו מאן דכר שמה וה"ל העיקר חסר מן הגמ' אבל ללישנא בתרא דההוכחה היא משום דאי כרבנן מצי מייתי עולת העוף א"ש קצת דקושיא זו פריך לה תלמודא גבי אי מיגז גייז וא"כ כד מסיק לעולם מעקר עקר סמך תלמודא עצמו על אותה פירכא דאי כרבנן עולת העוף נמי ליתי והשתא מתיישבים שפיר דברי רש"י דלא מחלפא שיטתיה דפי' הב' קאי לפום אותו לשון אחר שכתב משם המורה ודו"ק נ"ל

ואיכא למידק לפירוש קמא דרש"י דלר' ישמעאל נמי עולה דורון ולא מעכבא א"כ מאי פריך אי מיגז גייז עולת העוף נמי ליתי שהרי כיון דלא מעכבא לכך קתני אינה צריכה להביא ונראה דפריך משום דלישנא דברייתא דאינה צריכה להביא משמע דלכתחילה אינה צריכה להביא ולכך פריך דאי מיגז גייז אע"ג דעולה לא מעכבא היינו בדיעבד אבל לכתחילה צריכה להביא ודו"ק ולפ"ז הא דפריך אי מיגז גייז עולת העוף ליתי בין לר' ישמעאל בין לרבנן קפריך והא דכתב רש"י דלרבנן פשיטא ע"כ היינו לפי המסקנא דמשני מעקר עקר אבל קשה דא"כ אימא דאצטריך למתני אינה מביאה דלא תימא מיגז גייז ומביאה קמ"ל דאינה מביאה משום דמעקר עקר וצ"ע ודע כלפי מה שהוכחנו בתוס' ד"ה ת"ל וכו' דתלמודא לעיל נייד לרבנן מהך טעמא דעולה לא בעי מיעוטא אלא ס"ל נמי כר' ישמעאל דבעי מיעוטא צ"ל לפ"ז הא דמוקי הכא רב חסדא כר' ישמעאל ולא כרבנן היינו משום דס"ל כטעמא קמא דלרבנן עולה לא בעי מיעוטא ודוחק וצ"ע

ולענין פסקא הרמב"ם פ"ו מה' נזירות דין י"ג פסק כרבנן דעולה לא מעכבת ופ"ט דין י"א פסק דמביאה עולת העוף והלח"מ פ"ו הק' דלפי' קמא דרש"י דלרבנן פשיטא דאינה צריכה להביא איך פסק דמביאה ונראה דכונת קושייתו אע"ג דעולה דורון והדין דין אמת דמצי מייתי מ"מ לישנא דרבינו דקאמר מביאה משמע דצריכה להביא לכתחילה אבל לישנא דברייתא דקתני אינה מביאה משמע דר"ל דלכתחילה אינה צריכה להביא אבל אין לומר כונתו משום דמשמע ליה לישנא דרבינו לעיכובא קאמר דא"כ לא תירץ מידי שהרי לרבנן ודאי עולה לא מעכבא וכדפסק להדיא רבינו ומיהו לפי' ב' דרש"י דלרבנן לית בהו חולין בעזרה ומצי מייתי א"ש משום דממילא נמי מצי מייתי ואפי' לכתחילה. ועמ"ש הלח"מ לחד תירוצא דאפי' לפי' קמא דרש"י הא אמרי' דאי בעל מיגז גייז אפי' עולת העוף נמי מייתי ע"ש וכ"כ ג"כ ה' מש"ל ז"ל פ"ט מה' נזירות דין י"א ע"ש ק"ל מהא דאמרי' פרק בתרא דנדרים דף פ"ג ע"א ואלא מאי יש קרבן לחצי נזירות ג' בהמות בעי לאתויי ומשני לעולם אין קרבן לחצי נזירות וכו' ע"ש שמביאה מהך סוגיא דאפי' אי אמרינן מיגז גייז אין מביאה עולת העוף משום דאין קרבן לחצי נזירות ולפ"ז ע"כ צ"ל דתלמודא הכא דפריך אי איכא מיגז מייז עולת העוף נמי מייתי ה"ה דהו"מ לשנויי משום דאין קרבן לחצי הנזירות אלא בלא"ה משני משום דמעקר עקר כי היכי דלא תקשי ליה למ"ד יש קרבן לחצי נזירות וכן נמי תלמודא התם ה"ה נמי דאיכא לשנויי לעולם יש קרבן לחצי נזירות כגון אי אמר הריני חצי נזיר דמביא חצי קרבן כדפי'