בבא קמא קיא.
Bava Kamma 111a · בבא קמא · free full Hebrew text
Open in the reader →דְּמֵינָח נִיחָא לַהּ בְּכֹל דְּהוּ כְּרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ טָב לְמֵיתַב טַן דּוּ מִלְּמֵיתַב אַרְמְלוּ
נָתַן אֶת הַכֶּסֶף לִיהוֹיָרִיב וְכוּ' תָּנוּ רַבָּנַן נָתַן אָשָׁם לִיהוֹיָרִיב וְכֶסֶף לִידַעְיָה יַחֲזִיר כֶּסֶף אֵצֶל אָשָׁם דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה וַחֲכָמִים אוֹמְרִים יַחֲזִיר אָשָׁם אֵצֶל כֶּסֶף
הֵיכִי דָמֵי אִילֵּימָא דְּיָהֵיב לֵיהּ אָשָׁם לִיהוֹיָרִיב בְּמִשְׁמַרְתּוֹ דִיהוֹיָרִיב וְכֶסֶף לִידַעְיָה בְּמִשְׁמַרְתּוֹ דִידַעְיָה זֶה זָכָה בְּשֶׁלּוֹ וְזֶה זָכָה בְּשֶׁלּוֹ
אָמַר רָבָא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן דְּיָהֵיב אָשָׁם לִיהוֹיָרִיב בְּמִשְׁמַרְתּוֹ דִיהוֹיָרִיב וְכֶסֶף לִידַעְיָה בְּמִשְׁמַרְתּוֹ דִיהוֹיָרִיב רַבִּי יְהוּדָה סָבַר כֵּיוָן דְּלָאו מִשְׁמַרְתּ[וֹ] דִּידַעְיָה הִיא לִידַעְיָה קָנְסִינַן לֵיהּ הִלְכָּךְ יַחֲזִיר כֶּסֶף אֵצֶל אָשָׁם וְרַבָּנַן סָבְרִי שֶׁלֹּא כַּדִּין (הוּא) עֲבוּד בְּנֵי יְהוֹיָרִיב דְּקַיבִּלוּ אָשָׁם מִקַּמֵּי כֶסֶף הִלְכָּךְ לְדִידְהוּ קָנְסִינַן לְהוּ וְיַחְזוֹר אָשָׁם אֵצֶל כֶּסֶף
תַּנְיָא אָמַר רַבִּי לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה אִם קָדְמוּ בְּנֵי יְהוֹיָרִיב וְהִקְרִיבוּ אֶת הָאָשָׁם יַחְזוֹר וְיָבִיא אָשָׁם אַחֵר וְיַקְרִיבוּהוּ בְּנֵי יְדַעְיָה וְזָכוּ הַלָּלוּ בְּמַה שֶּׁבְּיָדָן
אָמְרִי לְמַאי חֲזֵי אָשָׁם פָּסוּל הוּא אָמַר רָבָא לְעוֹרוֹ
תַּנְיָא אָמַר רַבִּי לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה אִם קַיָּים אָשָׁם יַחֲזִיר אָשָׁם אֵצֶל כֶּסֶף
וְהָא רַבִּי יְהוּדָה יַחֲזִיר כֶּסֶף אֵצֶל אָשָׁם אִית לֵיהּ הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן כְּגוֹן דִּנְפַק מִשְׁמַרְתּוֹ דִיהוֹיָרִיב וְלָא תְּבַעוּ וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאַחוֹלֵי אַחִילוּ גַּבַּיְיהוּ
תַּנְיָא אִידַּךְ אָמַר רַבִּי לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה אִם קַיָּים אָשָׁם יַחְזוֹר כֶּסֶף אֵצֶל אָשָׁם פְּשִׁיטָא הָכִי אִית לֵיהּ
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן כְּגוֹן דִּנְפַק מִשְׁמַרְתָּם דְּהָנֵי וּדְהָנֵי וְלָא תְּבַעוּ מַהוּ דְּתֵימָא אַחוֹלֵי גַּבֵּי הֲדָדֵי קָא מַשְׁמַע לַן דְּאָמְרִינַן כֵּיוָן דְּלָא תָּבְעִי לִהְדְּרוּ בְּרֵישָׁא
שֶׁהַמֵּבִיא גְּזֵילוֹ עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא אֲשָׁמוֹ [וְכוּ'] מְנָהָנֵי מִילֵּי אָמַר רָבָא דְּאָמַר קְרָא הָאָשָׁם הַמּוּשָׁב לַה' לַכֹּהֵן מִלְּבַד אֵיל הַכִּפֻּרִים אֲשֶׁר יְכַפֶּר בּוֹ מִכְּלָל דְּכֶסֶף בְּרֵישָׁא
אָמַר הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא אֶלָּא מֵעַתָּה מִלְּבַד עֹלַת הַבֹּקֶר הָכִי נָמֵי מִכְּלָל דְּמוּסָפִין בְּרֵישָׁא
וְהָתַנְיָא מִנַּיִן שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר קוֹדֵם לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר תַּלְמוּד לוֹמַר וְעָרַךְ עָלֶיהָ הָעֹלָה וְאָמַר רָבָא הָעוֹלָה עוֹלָה רִאשׁוֹנָה
אֲמַר לֵיהּ אֲנָא מֵאֲשֶׁר יְכַפֵּר בּוֹ נָפְקָא לֵיהּ וַעֲדַיִין לֹא כִּיפֵּר
נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן וְכוּ' תָּנוּ רַבָּנַן מִנַּיִן שֶׁאִם הֵבִיא מְעִילָתוֹ וְלֹא הֵבִיא אֲשָׁמוֹ אֲשָׁמוֹ וְלֹא הֵבִיא מְעִילָתוֹ שֶׁלֹּא יָצָא
תַּלְמוּד לוֹמַר בְּאֵיל הָאָשָׁם וְנִסְלַח לוֹ
וּמִנַּיִן שֶׁאִם הֵבִיא אֲשָׁמוֹ עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא מְעִילָתוֹ שֶׁלֹּא יָצָא תַּלְמוּד לוֹמַר בְּאֵיל הָאָשָׁם הָאָשָׁם בִּכְבָר
יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁאַיִל וְאָשָׁם מְעַכְּבִים כָּךְ חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב תַּלְמוּד לוֹמַר בְּאֵיל הָאָשָׁם וְנִסְלַח לוֹ אַיִל וְאָשָׁם מְעַכְּבִים בְּהֶקְדֵּשׁ וְאֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב
וְיִלְמַד הֶקְדֵּשׁ מֵהֶדְיוֹט וְהֶדְיוֹט מֵהֶקְדֵּשׁ
הֶקְדֵּשׁ מֵהֶדְיוֹט מָה אָשָׁם דְּהָתָם קֶרֶן אַף אָשָׁם דְּהָכָא קֶרֶן וְהֶדְיוֹט מֵהֶקְדֵּשׁ מָה הֶקְדֵּשׁ אֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב אַף הֶדְיוֹט נָמֵי אֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב
Meforshim on this daf
- רש"י על בבא קמא Rashi on Bava Kamma
דמינח ניחא לה - להתקדש לראשון שהוא שלם על ספק זה שאם ימות תזקק לאחיו:
- תוספות על בבא קמא Tosafos on Bava Kamma
אמר רבא לעורו. תימה דהכא משמע אפילו בפסול קודם זריקה וגם כשהעור מחובר עדיין בבשר ונעשה בו פסול קודם שחיטה שהביא קודם הכסף שרי בהנאה ובזבחים בפרק טבול יום (זבחים דף קד. ושם) אמר רבי דם מרצה על העור בפני עצמו פי' כשהוא מופשט ואירע פסול בבשר הדם מרצה על העור…
- רשב"א על בבא קמא Rashba on Bava Kamma
והא אשם פסול. כלומר דמחוסר זמן הוא שאינו ראוי עד שיקדים ויביא את הגזלה, ופרקה רבא לעורן, ולדעת חכמים כיון דקדימה דידהו לאו כלום הוא אם קדמו והקריבוהו נמי לא זכו בעורו. והקשה הראב"ד ז"ל כין דבשרו אינו ראוי עורו מי הוי לכהן והתנן (זבחים קג, ב) כל הקדשים שאירע…
- חדושי הלכות על בבא קמא Chidushei Halachot on Bava Kamma
תוס' בד"ה אמר רבא לעורו תימה כו' ונעשה בו פסול קודם שחיטה כו' עכ"ל צ"ע דאין זה הפסול קודם השחיטה ואינו פסול אלא אם הקריבו קודם הבאת כסף כדקתני אם קדמו בני יהויריב כו' אבל הבאה לחוד אינה פוסלת כדקאמר ר"י יחזיר כסף אצל אשם ומאשר יכפר נמי הכי משמע דאהקרבה קפיד…
- חכמת שלמה על בבא קמא Chokhmat Shlomo on Bava Kamma
גמ' שם אשמו ולא הביא מעילתו נמחק נ"ב בי"ס אינו אבל מתוך פרש"י משמע דגרסינן ליה והכי פירושו מניין שאחד אינו מכפר בלתי השני וק"ל:
- הגהות יעב"ץ על בבא קמא Haggahot Ya'avetz on Bava Kamma
מהו דתימא אחולי ״אחלי״ גבי כצ"ל:
- פני יהושע על בבא קמא Penei Yehoshua on Bava Kamma
גמרא ת"ר נתן אשם ליהויריב וכסף לידעיה וכו' עד סוף הסוגיא. ובת"ח האריך וכתב דאיפכא גרסינן נתן הכסף ליהויריב ואשם לידעיה קאמר ר"י יחזיר כסף אצל אשם וחכ"א אשם אצל כסף וכתב שכן הוא בתוספתא וכן בכל הסוגיא מהפך הגרסא ע"ד זה מיהו אנו אין לנו אלא גרסת ספרינו וכפרש"י…
- רש"ש על בבא קמא Rashash on Bava Kamma
גמרא הב"ע כגון דנפק משמרתו דיהויריב כו'. כצ"ל:
- שיטה מקובצת על בבא קמא Shita Mekubetzet on Bava Kamma
נתן את הכסף ליהויריב ואשם לידעיה יצא. כבר פירשתי שלא היה האשם מופרש בשעת הפרשת הגזלה (ולא) במשמרת יהויריב שאלו היה מופרש אינו רשאי לעכב לא את האשם ולא את הגזל וצריך ליתן את שניהם לאותו משמר. הראב"ד ז"ל.
- תוספות רי"ד על בבא קמא Tosafot Rid on Bava Kamma
פיסקא נתן את הכסף ויהויריב כו' ורבנן סברי שלא כדין עבוד בני יהויריב דקבילי אשם קמי כסף כו' פי' אילו נתן כסף ואשם לידעי' במשמרת יהויריב בודאי כי היינו מוציאין אותם ונותנן ליהויריב שהן בני המשמרה כדפרישית לעיל אלא הכא משום דבני יהויריב עשו שלא כדין שקיבלו אשם…