בת עין מט

ונשתחוה וכו' שהיא בחי' השתחוואה כמ"ש במשנה שניתקנו י"ג השתחוואות נגד י"ג פרצות שעשה אנטיוכס ולכן מצוה להניחה בתוך עשרה כדי לכרוע שהוא רזא דהשתחוואה והענין רזא דהשתחוואה הוא עד"ז להשפיל א"ע שהוא בחי' הכנעה ושפלות ומחמת זה הוא ממשיך השראת השכינה ושפע וברכה וחיים בזה העולם ותיבת ענו"ה גימטרי' יום לילה לרמז שע"י בחי' ענוה הוא ממשיך בחי' יום שהוא אור לעוה"ז שהיא חושך בחי' לילה ובחי' אור הוא בחי' י"ג מכילין דרחמי שהוא מקור השפע והברכות וע"י חנוכה שהוא בחי' ענוה רזא דהשתחואה ממשיך שפע ברכות מי"ג מכילין דרחמי על העולם וכל מדה מי"ג מדות הרחמים מכונה בשם העצם ית"ש וי"ג פעמים הוי"ה עם המקור בגימטר' נ"ר חנוכה לרמז שע"י נר חנוכה צריך להמשיך י"ג מכילין דרחמי על כ"י וזהו להדליק נר חנוכה הדלקה הוא לשון המשכה פי' להמשיך בחי' נר חנוכה שהוא י"ג מכילין דרחמי וזהו כי אתה תאיר נרי ה' אלקי יגיה חשכי פי' כשתאיר נרי של חנוכה יגיה חשכי היינו שמזה תמשיך בחי' יוד שהוא בחי' קדושה שאין דבר שבקדושה פחות מעשרה שהוא בחי' אור לבחי' חושך וזהו חשכי חשך יוד ועוד תיבת חשכי גימטריא י"ג פעמים הוי"ה פי' מזה תמשיך י"ג מכילין דרחמי לכך נר חנוכה מחבר יום ולילה לרמוז שצריך להמשיך בחי' יום שהוא בחי' אור שהוא י"ג מכילין דרחמי לבחי' לילה שהוא בחי' עוה"ז וכ"ז ע"י רזא דהשתחוואה שהוא בחי' ענוה וזהו משתשקע החמה שהו' בחי' השתחוואה כמאה"כ וצבא השמים לך משתחוים שנזכה לבחי' זו אכי"ר

מקשין העולם למה עושין ח' ימי חנוכה הלא הנס לא היה רק שבעה ימים כו' ונראה לתרץ על פי הקדמת מאמר חז"ל שצריך לברך המוצי"א בה"א שמברכותיו של אדם ניכר אם הוא ת"ח כו' ועפי"ז נאמר דהנה בית הלל סברי בנר חנוכה מוסיף והולך ואם יהיה חנוכה רק ז' ימים א"כ ביום הד' של חנוכה ידליק ד' נרות וגם לב"ש דסברי פוחת והולך ג"כ ידליק ביום ד' ארבעה נרות ולא יהיה היכר אם כב"ה או כב"ש לכן אמרו שיהיו ח' ימי חנוכה ואז בכל יום יהיה ניכר שהלכה כב"ה גם ביום ד' יהי' ניכר וזהו שרמז האבודרהם הובא בעט"ז חנוכה נוטריקון ח' נרו"ת והלכה כבי"ת הל"ל לרמז כנ"ל למה שאמרנו שלכך קבעו ח' ימי חנוכה שיהיה ניכר שהלכה כב"ה כנ"ל (דבר זה הוא מימי ילדותי ואין אני זוכר אם אני אמרתי או שמעתי אותו) עוד יש לפרש קושיא הנ"ל בדרך זה שכן הוא האמת שנס של השמן היה רק שבעה ימים האחרונים אעפ"כ קבעו גם יום הראשון לחנוכה שהיה בו עיקר הנס של תגבורת בית חשמונאים וא"ת ולמה מדליקין שמן ביום זה הראשון ויש לומר כי יהודה היה צועק במלחמה מ"י כמוכ"ה באלי"ם יהו"ה גימט' נ"ר (ואע"פ שלא נכתב וא"ו במלת כמכ"ה אבל מחמת החול' הוה כאלו נכתב בוא"ו)

עוד י"ל בדרך זה שכפי הנראה היה חותמו של כהן גדול אות חי"ת כי זה היה מעלתו יותר על שאר כהנים שהוא היה מלובש בשמנה בגדים היינו אות ח') גם האות ח' מרמז שהכה"ג היה דבוק בשלש עשרה מדות הרחמים כמאחז"ל הדבק במדותיו מה הוא רחום כו' ואות חי"ת בכתב אשורית הוא נעשה מן ב' אותיות היינו ו' ז' סה ו גימט' י"ג והפך שמן היה חתום בחותמו של כה"ג שהוא אות ח' כנ"ל לכן קבעו ח' ימי חנוכה

עוד נ"ל בדרך זה דהנה עיקר הנס היה ע"י יהודה שהי' מרגלא בפומי' מי כמוכה באלי' ה' ר"ת מכב"י גימ' חסד וזה היה עושה כדי להשפיע חסדי' ממקור החסד ועכשיו נוכל לומר שמה שאנו מברכים בלילה הראשונה להדליק נר חנוכה אינו מצד הנס שהיה ע"י השמן כי באמת בלילה הראשונ' לא היה נס כלל מצד השמן שהרי היה שמן על לילה אחת רק הדלקת הנר שאנו מדליקין בליל א' הוא מצד הנס שנמסרו גבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים וכו' ולזה נקבע יום א' דחנוכה מחמת הנס שנעשה בנצחון המלחמה ומה שמברכין גם בליל א' להדליק נר חנוכה לרמז שע"י בחי' נר היה הישועה היינו שתיבת נר גימטר' מי כמוכה באלים ה' פי' להדליק נר להמשיך בחי' נר גימטרי' הנ"ל ר"ת מכב"י גימטריא חסד ר"ל להמשיך בחי' חסד לעולם אכי"ר

כתיב אין כל חדש תחת השמש היינו תחת השמש