בת עין נ

לא נמצא תמיד התחדשות אבל בהתורה נמצא תמיד בה התחדשות כמ"ש בזוה"ק ע"פ כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עשיתי לא כתיב וכו' דעביד תדיר מאינון חדושין ורזין דאורייתא מפני שבחי' התורה היא למעלה מהשמש ולכך ע"י בחי' התורה נעשה התחדשות בעולם כמבואר בברכת יוצר המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית בטובו הוא בחי' התור' והנה מצינו בשולחן ומנורה שהי' במקדש בחי' התחדשות בשולחן היה לחם הפנים יום סילוקו שהוא יום שמיני לסידורו היה חם כמו שהיה ביום סידורו ובמנורה ג"כ השמן שהיה ראוי לדלוק יום אחד היה דולק ח' ימים בימי מתתיהו והתחדשות זה נעשה בהם מפני שהיו נמשכים מבחי' תורה כמאמ' חז"ל שלכך הם נקראים טהורים שולחן הטהור מנורה הטהורה שירדו ממקום טהרה וטהור הוא בגימט' יוד פעמים כ"ב שמכ"ב אותיות התורה נמשך להם בחי' התחדשות וזהו שירדו ממקום טהרה שנמשך להם בחי' התחדשות מכ"ב אותיות התורה ומאין נמשך להם כ"ב אותיות התורה שעי"ז יוכל להיות בהם בחי' התחדשות הוא מבין שני בדי ארון שהי' יונקים השלחן והמנורה מבין שני בדי ארון שהי' בולטים כשדיים כפירש"י ע"פ בין שדי ילין ומשם נמשך להם כ"ב אותיות התורה שעי"ז נעשה בהם בחי' התחדשות שהיה ביום ח' כיום א' מול זה מרמז לנו הכתוב מי יתנך כאח לי יונק שדי אמי היינו מי יתנך שיהיה בחי' כא"ח היינו יום א' כיום א' מפני שהיה יונק שדי אמי מבין בדי ארון כנ"ל ומסיים הכתוב אמצאך בחוץ הוא מרמז על נר חנוכה שמצותה בחוץ להניח מפתח הבית מבחוץ היינו שזה הבחי' אתה מוצא ג"כ בנר חנוכה שמצותה בחוץ ולזה רמזו חז"ל מצותה משתשקע החמה היינו שנר חנוכה היא למעלה מהשמש וזהו משתשקע החמה והבן

איתא במדרש הדודאים נתנו ריח זה ראובן שהציל את יוסף ועל פתחינו כל מגדים זהו נר חנוכה ולכאורה אינו מובן וא"ל בד"ז דהנה ענין נס חנוכה היא שעמדה מלכות אנטיוכוס על ישראל להשכיחם תורתו ולהעבירם על רצונו ית"ש וזהו היה בדרך כלל וכמ"כ נמצא בדרך פרט בכל אדם הישראלי תמיד עומד עליו היצה"ר ורוצה להדיחו מתורתו ועבודתו והנה יש שני בחי' בעבדות הי' בחי' א' להמשיך אור וחיות בתורה ומצות בחי' ב' להמשיך אור וחיות אפילו בבחי' בהמיות היינו שצריך לעבוד את ה' ביראה ואהבה אפילו בשעה שהוא עוסק בצרכי גשמים ההכרחיים ובחי' זו נקראת עבודת חוץ ובחי' א' נקראת עבודת פנים וזה כלל גדול שא"א לבוא לעבודת פנים טרם בוא אל עבודת חוץ היינו בתחילה צריך לקדש ולטהר א"ע אפילו בשעת צרכי גשמיות ההכרחיים ואח"כ יכול להמשיך אור וחיות בתורתו ובעבודתו ובחי' א' נקרא נר של שבת היינו בחי' אור וחיות שממשיך בתורה ומצות ובחי' ב' נקרא נר של חנוכה היינו בחי' אור וחיות שממשיך בגשמיות שזה הבחי' נקרא חנוכה לשון חינוך והתחלה וכשאדם עובד ה' בשני הבחי' יכול להמשיך שפע אור וחיות שפע וברכה ממקור החיים ב"ה וזהו טובים מאורות שברא אלהינו היינו נר של שבת ונר של חנוכה יצרם בדעת וכו' כח וגבורה וכו' להיות מושלים בקרב "ת "ב "ל בגמטרי' ב"פ יראה לרמז על שני הבחי' הנ"ל וע"י שני הבחי' הנ"ל יכול להמשיך כל השפעות טובות על כללות וזהו להיות מושלים בקרב תבל היינו שהקב"ה ברא את שני המאורות נר של שבת ונר חנוכה שהמה שני בחי' עבודות הנ"ל להיות מושלים על ידם להמשיך שפע וברכה ממקור החיים בקרב תבל היינו ע"י בחי' תבל שמרמז לשני בחי' עבודת הנ"ל ושני בחי' הנ"ל נקראים אדם ובהמה וזהו אדם ובהמה תושיע ה' היינו שיושיע השי"ת שיוכל האדם לעובדו בשני בחי' הנ"ל ונחזור לעניננו שחנוכה מרמז על בחי' ב' וזהו מצוה להניח הנר על פתח הבית מבחוץ דהיינו להמשיך אור וחיות לבחי' חוץ שהם צורכי גשמיות וע"ז מרמז ג"כ להניח הנר בתוך עשרה הוא בחי' יו"ד נקודה קטנה דלית בה חיוור כלל והוא דברים גשמיים ההכרחיים וצריך להמשיך גם בהם אור וחיות וע"י בחי' זו יכול לבא לבחי' א' וזהו מרומז שמונה ימי חנוכה שמנין ח' עם תיבת חנוכה בגימט' אדם בהמה הוא ב' בחי' הנ"ל ובחי' ב' נקרא ג"כ ראובן אותיות או"ר ב"ן בן בגימט' בהמה היינו שצריך להמשיך אור לבחי' בן שהוא בחי' בהמה ועוד יש לרמז בחי' שנייה בתיבת ראובן שהוא אותיות ראו