בת עין רכו

מפני שהוא בחי' עליונה יכול להתבטל וליכלל אחד באחד וזאת הבחי' היא בחי' מלאכים כי הם אין להם חטאים רק המה באימה ויראה לפני ממהקב"ה כמאמר וכולם פותחים את פיהם בקדושה ובטהרה אבל בחי' תחתונה הוא בחי' יראת חטא והנה בחי' נקודה פנימית היא בחי' המלאכים וזהו עיקר תכלית הבריאה כמ"ש האוה"ח עיקר תכלית הבריאה הוא שבחי' ארץ יוכלל בבחי' שמים וע"י זאת הבחי' יוכלל ארץ בשמים כי האדם הוא מן הארץ והוא בבחי' המלאכים שהם בשמים וזהו אדם הראשון היה גבוה מן הארץ עד לשמים שהוא בחי' נקודה פנימית וכיון שחטא השפילו הקב"ה עד מאה אמה לבאר זה כי הנה מאה הוא בהיפוך אתוון הא"ם כי אם הוא בחי' תשובה וכמאמר אם לבינה תקרא וכמא' אם תשכבון בין שפתים אם קרי וכמו שאמר המגיד זללה"ה מפני מה בחי' התשובה הוא בחי' אם כי היא קדומה לעולם וע"י נברא העולם כי עפ"י התורה בעצמה לא היה נברא העולם וכמאמר הזוה"ק אמרה אורייתא קמי קב"ה אדם דזמינת למברא זמין הוא למחטי קמך והנה ביארתי במקום אחר ע"פ הן עם לבדד ישכון כי יש ג' בחי' יש בחי' תחתונה מכולם שהוא מלובש בששת ימי המעשה ויש עוד בחי' עליונה בקי' התשובה שהוא בחי' כסא הכבוד ויש עוד בחי' שהוא למעלה מכה"כ והוא בחי' שבת בחי' בושת וזהו לאל אשר שבת מכל המעשים ביום השביעי נתעלה וישב על כ"כ היינו למעלה מכסא הכבוד וע"ז אנו מתפללים והנחילנו ליום שכולו שבת כי עכשיו אין לנו זאת הבחי' רק יום אחד היינו בשבת קודש וזהו וידעת היום שתדע בחי' יום דכליל כל שיתא יומין וע"ז אנו מתפללים שנזכה ליום שכלו שבת והנה כשהיה ביהמ"ק על מכונו היה להם זאת הבחי' בתמידות וע"ז התפלל משה שיכנס לארץ כנען וזהו אעברה נא ואראה ההר הטוב הזה והלבנון שהוא בחי' לובן העליון וזהו ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן כי תבנית הוא לשון הבנה ועי"ז יתפרש הגמרא אינו דומה מי ששונה פרקו מאה פעמים שהוא בחי' התשובה אותיות האם כנ"ל לשונה פרקו מאה פעמים ואחד שהיא נקודה פנימית ולכן נקרא בחי' תשובה לא עבדו כי הוא בחי' הכנעה קודם העבודה והנה מפני שהאדם הוא משוקע בגשמיות אינו יכול לבא לזאת בחי' הפנימית רק על ידי עוסקו בתורה ותרי"ג מצות אז יכול לבא לבחי' הזאת וזהו ויצונו וגו' לשמור וגו' לחיותנו שהיא בחי' פנימית והנה הבחי' אדם השלם חפצים מאוד בבחי' צדקה כי ע"י צדקה הוא מקים מעפר דל בחי' השכינה שהיא מכונה בשם כנ"י ועי"ז היא מתפארת עמו בסוד חזי ברא במאי אתינא לקמך וזהו וצדקה תהיה לנו וכו' והנה אעפ"י שאין ביהמ"ק על מכונו ואין אנו יכולים להיות בבחי' פנימיות מ"מ ברגע אחת צריכים אנו להיות בבחי' זאת דהיינו בפסוק שמע ישראל וצריך למסור נפשו בפ' הזה לכן אעפ"י שהיה משה במדבר אמר מ"מ ה' אלהינו בפ' הזה ובזה יבואר הקושיא בפ' נחמו נחמו וגו' כי לקחה מיד ה' כפלים בכל חטאתיה וקשה וכי כך הוא המדה והא אדרבה הוא מוחל וסולח אבל עי"ז יבואר כי כתיב בספרי המקובלים כי בחי' התשובה הוא בחי' אהי"ה בחי' א"ך ובחי' הפנימיות היא אשר אהי"ה הוא בחי' כפלים וזהו כפלים בכל חטאתיה פי' מה שהיה בתחלה בחי' כל חטאתיה שהוא בחי' התשובה במקום זה תהיה בבחי' כפלים בחי' פנימיות ודו"ק:

פרשת עקב

והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה וגו'. ויל"ד למה לא כתיב אם תשמעו כמ"ש אם שמוע תשמעו לקול וגו' אלא כתיב עקב תשמעון ובנו"ן דמשמע שממילא יהיה כך ועיל"ד מה חידוש משמיענו הכתוב אם תשמעון למצות ה' וגו' ובעבור זה ושמר ה' וגו' וכי סליק אדעתא שאם נשמור את כל התורה כראוי שלא ישמור ה' לנו הברית חלילה שהוצרך הכתוב להשמיענו ולהבטיחנו ע"ז ונראה לי עפ"י מה ששמעתי בשם המגיד הגדול זללה"ה שאמר עד אשר לא תחשך השמש זה חמשה עשר באב כי תחשך אותיות ת"ש כ"ח ובט"ו באב תש כח השמש ואיתא בש"ס הירח וכוכבים זה ר"ה והוש"ר וגם הרב הק' ז"ל מבארדיטשוב אמר שט"ו באב הוא התחלת השנה הבאה בתשובה ע"ד שאחז"ל ארבעים יום קודם יצירת הולד מכריזין כו' כי בכ"ה באלול נברא העולם