בת עין קמט

המשכן בו ביום ונטל עשר עטרו' השנויות בסדר עולם לפרש זה עדה"מ גם לפרש הפסוק החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה וגו'. נקדים תחלה מאחז"ל על פסוק ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר אלא בתוכם מלמד שהקב"ה השרה שכינתו בתוך כל או"א ע"כ הענין הוא שהאדם בעצמו צריך להיות בבחי' משכן לקבל בתוכו השראת השכינה והבור' ב"ה וב"ש ברא את האדם ג"כ בכל בחי' המשכן וצוה הבורא ב"ה על בנין המשכן בכלל ופרט על כל או"א ולהבין זה הנה צוה השי"ת לעשות המשכן בשלשה מדריגות קדושות זו למעלה מזו היינו חצר אהל מועד הוא העזר"ה. אוהל מועד הוא ההי"כל וקודש הקדשי'. הן המה השלשה מדריגות קדושות זו למעלה מזו כמאה"כ כי גבוה מעל גבוה שומר וגו' וכן עשה הבורא ב"ה באדם ג"כ ג' מדריגות זו למעלה מזו היינו בחי' נפ"ש רו"ח נשמ"ה ומשכן הנפש בכבד (כמאה"כ כי הדם הוא הנפש) ומשכן הרוח הוא בלב ומשכן הנשמה הוא במוח. ע"כ צריך האדם לתקן א"ע ולהכין את גופו להיות כלי קבול להשראת השכינה בכל השלשה בחי' הנ"ל ותחלה צריך לתקן בחי' הנפש בחי' עשיה היינו שיהיה כל עשייתו ודבורו אשר יעשה וידבר בעניני עוה"ז ההכרחים שיהיו בבחי' קדושה היינו שיהיה בכוונה בלתי לה' לבדו ומכ"ש שיזהר משום דבר עבירה ח"ו ושישמור פיו ולשונו מלדבר דברים בטילים ומכ"ש לה"ר ולצנות ורכילות ח"ו ומלאכול מאכלים שיהיה בהם שום ספק איסור ח"ו. ויקיים שויתי ה' לנגדי תמיד היינו שתמיד לא יסיח דעתו מזה איך שכל כחו שיש בו לדבר ולעשות וכל החיות שיש לו נמשך תמיד בלי הפסק רק ממקור החיים משכינתו ית' ויבין זה מאד ולא יסיח דעתו מזה כלל בכל עסקיו וממילא תפול עליו אימתה ופחד מגדולתו ית' מקור החיים וישעבד כל כוחו וחיותו בלתי לה' לבדו ובזה יתקן בחי' הנפש שלו בחי' עשייה ודיבור שהוא מכוון לגד בחי' חצר אהל מועד שבמשכן ויקיים מאחז"ל התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין פי' התקן עצמך ממש בפרוזדור הוא בחי' עזרה בחי' נפש ואח"כ תוכל ליכנס לבחי' טרקלין הוא בחי' אהל מועד בחי' היכ"ל הקודש בחי' אדנ"י כמאה"כ אדני שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך (פי' אם שומר את פיו להגיד רק תהלת ה' אז תפתח בחי' אדנ"י בחי' היכ"ל גימ' אדנ"י) ואח"כ יתקן בחי' הרוח הוא בחי' הל"ב היינו שכל עסקו במצו' יהי' בלתי לה' לבדו בלי עירבוב שום מחשבה זרה ופני' לגרמי' ח"ו ולא לשום גסות ח"ו ויבקש ע"ז מה' ויאמר וט"הר לבנו לעבדך באמת היינו טה"ר גימ' רו"ח פי' שיטהר בחי' רוח שלנו שיהיה עבודתינו שאנחנו עובדים אותו במצותיו ית' שיהיה באמת בלי שום תערובות מחשבה פסולה ח"ו וגם דהמע"ה בקש ע"ז מה' ית' כמאה"כ לב טהור ברא לי אלהים ורוח נכון חדש בקרבי וגו' לתקן בחי' ל"ב בחי' רוח שמכוון נגד בחי' אהל מועד היא ההיכ"ל ואח"כ יתקן בחי' נשמה שמשכנה במוח הוא המחשבה לטהר ולדבק מחשבותיו בהבוב"ה ולא יסיח דעתו כלל מזה ויקיים מאה"כ שויתי ה' לנגדי תמיד וידבק מחשבותיו במקור החיים ובזה יתקן בחי' נשמה שמכוון נגד בחי' קודש הקדשים שבמשכן וכשיהו כל הג' בחי' הנ"ל מתוקנים בקדושה ובטהרה אזי יהיה בחי' משכן ויוכל לשכון בתוכו שכינתו ית' אמנם לזה צריכים גם סייעתא דשמיא (כמאחז"ל אלמלא ה' עוזרו לא יכול לו) ע"כ אל הרחום שברא את העולם בגין דיתקרי רחום בגין דיתקרי חנון. בכל שנה כשמגיע העת ויום שנברא בו העולם ויום שבו הוקם המשכן אז הקב"ה מחדש העולם להאיר אור אלהי על בריותיו והוא ר"ח ניסן וכשמגיע בכל שנה ושנה עת ויום שהוקם בו המשכן אז נעשה בפרט כל או"א בחי' משכן בכל הג' בחי' הנ"ל והארה זאת נעשה בכל שנה ושנה כשישראל עושים תשובה ומתחרטים על הרע שעשו מקודם ומקבלים ע"ע לטהר ולקדש א"ע בכל בחי' הנ"ל אזי ה' אל רחום בגין דיתקרי רחום מאיר עלינו ברוב חסדו את אור ה' אשר היה אז בעת ויום שהוקם המשכן וזהו שנקראים כל התחלת החדשים בשם ראש חודש כי בכל חודש בהתחלתו נתחדש עלינו אור מדה א' מן א"ל רחו"ם וחנון וגו' ולכן נקרא ההתחלה בחי' רא"ש וראש חודש ניסן בכלל הוא ראש לכל החדשים של כל השנה שהוא מקבל כל השפע של כל החדשים כי בו הוקם המשכן והוא מחלק לכל החדשים.