בת עין קה

ענוה ושפלות באמת מדה כנגד מדה והנה כשהבוב"ה צוה למשרע"ה לבנות המשכן כדי להשרות שכינתו על דברים גשמיים בעולם הגשמי כמה היתה גדולה מדת הענוה לפני הקב"ה וזהו ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם וזהו הכנעה גדולה לפני וכן תעשו ג"כ אתם לדורות להיות לכם תמיד ענוה ושפלות באמת כדי שתהיה דבוקים בי ותכלו להדבק במדותי והנה עבודה זו ובו תדבק ע"י בחי' הכנעה כנ"ל הוא בחי' וא"ו שאות וא"ו מורה על התחברות וצריך האדם לעבוד את הבוב"ה בבחי' ואו הן במעשה הן בדיבור הן במחשבה היינו שצריך להיות תמיד דבוק בהבורא ית' אפילו במחשבתו וכ"ש בדיבור ומעשה ובחי' מחשבה נקרא מאו"ת ובחי' דיבור נקרא עשירית ובחי' מעשה נקרא יחידית וכשאדם מקדש ומטהר ג' לבושין אלו להיות תמיד דבוק בג' לבושין אלו להבורא ב"ה וב"ש וע"י מה ע"י מדת הכנעה באמת כנ"ל אזי יכול להדבק במדותיו מה הוא רחום אף אתה רחום וכשציוה הבוב"ה למשרע"ה לעשות המשכן כדי להשרות שכינתו בתוך בני ישראל בעוה"ז הגשמי כמה היתה גדולה מדת הכנעה זו לפני בכ"ע ב"ה ולא הוה אפשר להמשיך בחי' הכנעה זו רק ע"י אתערותא דלתתא היינו שב"י שהתנדבו למלאכת המשכן והעושים את המשכן היו צריכים להיות דבוקים בהבוב"ה בבחי' מדו"מ ע"י בחי' הכנעה ושפלות באמת יה"ר שנזכה לזה ואז מדה כנגד מדה השרה שכינתו וצמצם אותו כביכול בין שני בדי הארון וזהו כוונת הזוה"ק תביאמו תביאם וא"ו היינו שתביאם לאינון דאחודין בוא"ו היינו ע"י דאחודין בואו מרמז על התחברות בהבוב"ה ע"י בחי' שפלות באמת ע"י תוכל להביאם אח"כ בהר נחלתך להשרות שכינתך עליהם כנ"ל ואפשר לומר שזהו ג"כ כוונת מה שכתוב בסידור תביאמ"ו י"א מ"ו פסוק בין כל ב' אותיות שי"א פעמים מ"ו עולה תול"ע וזהו בחי' הכנעה ואנכי תולעת וזה מורה ג"כ שקודם שתביאמו ותטעמו בהר נחלתך להשרות שכינתו עליהם היו צריכים לי"א פעמים מ"ו שהוא בחי' תול"ע שהוא בבחי' הכנעה כנ"ל ונוכל לרמז זה בפ' עולת תמיד העשויה בהר סיני עול"ת הוא אותיות תול"ע פי' שצריך להיות תמיד בבחי' תול"ע הוא הכנעה העשויה בהר סיני היינו כמו הכנעה שעשה הקב"ה בזה שהשרה שכינתו על הר סיני דווקא נמוך שבהרים ולזה מורה הכתוב ויקחו לי תרומה יבת תרומה מורה להתחבר אל הבוב"ה אפילו במחשבה ע"י בחי' הכנעה וכ"ש בדיבור ומעשה על דרך זה תרומ"ה פי' ת"ר ו' מ"ה שצריך להיות בבחי' וא"ו אפי' במאות שהוא בחי' מחשבה זהו ת"ר ו' בחי' מ"ה בחי' הכנעה היינו דבר הגורם לבחי' התחברות אפילו במאות שהיא בחי' מחשבה הוא בחי' מ"ה בחי' הכנעה ועי"ז יוכל לדבוק בי"ג מדות וזהו מרומז בתיבת תרומה שדין התרומה תרי ממאה ותרי ממאה ממנין תיבת תרומה עולה י"ג וכשיהיה לכם זה הבחי' להיות דבוק בהבורא י"ת אפילו במחשבה וכ"ש בדיבור ומעשה ע"י בחי' שפלות באמת מחמת זה תוכלו להדבק במדותי וזהו ויקחו לי תרומה היינו כשיקחו לי בחי' תרומה כנ"ל אזי ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם והנה בחי' זו ובו תדבק ע"י בחי' המעה היא בחי' חכמה כ"ח מ"ה ובחי' חכמה מכונה בשם דרו"ם כמאמר הרוצה להחכים ידרים ולוה הבחי' מרמז המנורה שהמנורה בדרום ובהמנורה ששה קנים מרמז על בחי' וא"ו התחברות אל הבוב"ה וזהו וראה ועשה בתבניתם אשר אתה מראה בהר פי' שתעשה המנורה בבחי' הכנעה כמו שאתה רואה בהר בחי' הכנעה ממני שהשריתי שכינתי על נמוך שבהרים וזהו כוונת המדרש בשעה שראה משה המנורה נתקשה בה מאוד מה עשה הקב"ה חקקה בכף ידו של משה ואמר לו ראה ועשה בתבניתה אשר חקקתי בכף ידך עכ"ל ולפי פשוטו אינו מובן כנ"ל אך נ"ל שהמדרש מורה לנו דרך בעבדות הש"י כמו שכתבתי שהמנורה מורה על הכנעה וזהו שאמר שמשה נתקשה בה מאוד פי' איך יוכל לבא לבחי' הכנעה כזו ובפרט איך יכול להיות מנהיג הדור בהכנעה כזו מה עשה הקב"ה וכו' פי' שאמר לו הקב"ה צא ולמד ממני ששני לוחות אבנים נתתי בידך שכתוב בהם והמכתב מכתב אלהים הוא חרות על הלוחות וכמה צמצומים היו צריכים לזה שאתן על ידך הלוחות הגם שמשרע"ה היה קדוש וטהור אעפי"כ נגד השי"ת כמה אתה מוצא הכנעה