ברוך מרדכי חלק ב רצ

בעהי"ת ו' דחנוכה תרס"ו גם עוף השמים ישא ברכה וחיים עד בלי דים, לידידי ואהובי בכפלים ה"ה הרב הגאון המפורסם פאר הזמן נזר הדור צדיק נשגב המפורסם לתהלה בכל מדינה כקש"ת מו"ה מרדכי פריעד נ"י אב"ד ק"ק מארטיענסבערג תע"א. אתמול בערב שבת קודש קבלתי מכתבו הטהור ורבי היה עבודה וכו' בכל זאת לא אוכל להקל בכבודו גברא רבה כמוהו להתאחר בתשובתי וכו' וכו' והנה הקשה הררננ"י מדוע לא הביא הגמ' ברכו' ממוקדדם בתורה מפ' חיי שרה וכו' ונשאר בצ"ע, והנה אני ראיתי ומצאתי בספר דן מדניאל מהרב הג' מו"ה דניאל פרייביץ נ"י מפיעסבורג מביא שם במס' הוריות דף ד' ברש"י ד"ה השתחוה בפישוט ידים ורגלים פי' רש"י דכתיב וישתחו לו אפים ארצה ומקשה דלמה נקט רש"י קרא אחר ממה שמוב' בגמ' ברכו' ומגילה ושבועו' ולדידי ביותר קשה למה יליף רש"י מן פרשת מקץ הלא הבא נבוא כתיב במוקדם בפרשת וישב וקושית הדן מדניאל הקשה ג"כ זה שנים רבות הרב הגאון מו"ה שמעון יורנער נ"י אב"ד במדינת יאליצען בק"ק קוסער בתל תלפיות מחברת ה' בסי' י"ט משמו, וכן קדמו בס' הורה גבר על מס' הוריות וכו' ועיין בריטב"א על מס' שביעות, אולם היום מצאתי בספר מנחת חינוך מצוה כ"ה שאמרו שם בזה"ל ועיין רש"י בהוריות כתב דפישוט ידים ורגלים כדכתיב בראשית וישתחו לו אפים ארצה ובשבועות ובמגילה שם נפקא לי' בש"ס על השתחו לך ארצה בפ' וישב עכ"ל. וממילא כא קשה קושית דן מדניאל בראשית מ"א דרש"י בהוריות בכיון הביא הקרא מן פ' וירא יסגור תיבת לו מפני שבפרשת וירא לא כתיב לו אלא וישתחו אפים ארצה ולא כמו שמגיה בדן מדניאל ברש"י שכותב בפ' י"ט ומגיה מ"א אלא כוונת הרש"י על קרא פ' וירא י"ט, אולם זאת שלא מביאם מקרא המוקדם וילפינן ממאוחר הרבה פעמים בש"ס כגון וכו' וכו' יותר אין לי פנאי כעת לעיין במכתבו היקר ועמו הסליחה דברי ידידו ומוקירו ה"ק אהרן גוטמאנן. והשבתי לו בעה"י יום ב' לס' ויגש תרס"ו פה מ"ב יע"א ישא ברכה. לשונה הלכה. ידידי וחביבי תלמיד חכם מפורסם המה"ג חריף ובקי אוצר בלום בתורה והלכה טהור ונקי הקצין הגביר כבוד מו"ה אהרן גוטמאן נ"י לאי"ט. יקרתו הגיעני לנכון וכו' הנה תשובתו יקר לי כי ראיתי מתוכה שהוא צנא מלא ספרא בקי עצים והראה לי הרש"י בהוריו' אשר הקשה באחרונ' רש"י דף ד' השתחוה פישט ידים ורגלים מהך קרא דרא י"ט וישתחו לו אפים ארצה מדוע לא יליף רש"י מקרא אשר הובא בגמרא הבוא נבוא. וגם היזכר לי קושי' מנחת חינוך על הגמרא בזה מדוע לא יליף מהך קרא וישתחו אפים ארצה מירא ולמה להביא מאוחר מפ' מקץ. וכתב שדן מדניאל מג"ה ברש"י דקאי על פ' מ"א וישתחו לו אפי' ארצה, ותמה ידידי נ"י עליו שפיר תמה ושפיר חזה רש"י לא למקץ מ"א כיון רק לקרא פרשת וירא י"ט ובכמה ש"ס לא גרסינן ברש"י כלל מילת לו אלא וישתחו אפים ארצה וכאשר כתב כתנ"י בש"ס שלו הוא סגור ובוודאי כוונת רש"י על קרא וירא וישתחו אפים ארצה, ובזה רוצה כתנ"י לתרץ קושית האחרים מדוע לא הביא רש"י הקרא אשר מובא בגמ' מהבו נבוא דרש"י לכן הבי' זאת מפני שהוא מוקדם בפ' וירא מה רק בפ' וישב עכ"ל היקר, אהובי כתנ"י אם אמרינן דרש"י לכן הביא זה הקרא מפני שהוא בפרשת וירא עדיין קשה לי קושיא עצומה אם עיין רש"י על פ' וירא מדוע לא הביא קרא קודם לזה בפרשה י"ח וירא וירץ לקראתם וכו' וישתחו ארצה הלא בכל מקום מפרש רש"י וישתחו ארצה, ארצה משמע פישוט ידים ורגלים ומה פעל מעכנ"י בתירוצו דרש"י הקדים על מה שהובא קודם ולמה לא הביא גם מקודם י"ט מפ' י"ח וירץ לקראתם וישתחו ארצה, ובאמת צע"ג על רש"י אם הביא מקרא וירא מדוע הניח זה הקרא מפ' י"ח דקודמת, ובלא"ה הירץ כתנ"י לא עלה לי לנכון דרש"י לכן הביא משום דקודמת וכי שייך דרש"י מיאן במקרא שהביא הגמרא משום שזה קודמת א"כ קשה על הגמרא מדוע לא הבי' זה הקרא דקודמת אלא ע"כ דגמרא מאיזה טעם ביותר ניחא לי להביא קרא הבוא נבוא ומדוע לא ניחא ליה לרש"י אם להגמרא נימא בג' מקומות. והנראה לענ"ד לתרץ קושי' על רש"י מדוע לא הביא מגמרא בב' מקומות הבוא נבוא ובזה אמרתי לתרץ נמי מה שדקדקתי על רש"י הוריות דמפרש מקרא וישתחו אפים ארצה בכל מקום שהוא הגמרא שלומד מהבוא נביא וישתחו לך ארצה מפרש רש"י היכא מוכח פישוט ידים ורגלים ומפרש רש"י ארצה משמע כולו שטיח ארצה משמע שטיח ופה בהוריות לא מפרש רש"י היכא משמע מוישתחו אפים ארצ' פישוט ידים ורגלים הלא טעמא רבה צריך מזה. והנראה לענ"ד פה בהוריות רוצה הגמרא רק להמציא שיש שני מיני השתחואה ויאמר השתחוה כדרכה בפישוט ידים ורגלים הוא דאסור אבל שלא כדרכה מותר דיש שני מיני השתחוה ומפרש רש"י דמצינו השתחוה שהיא בפישוט ידים ורגלים מקרא וישתחו אפים ארצה וכוונת רש"י כיון דכתיב אפים ארצ' וא"כ אם על אפים הוא ארצה ע"כ רק הוא בפישוט ידים ורגלים דאל"כ לא יוכל לפרוס אפיו על ארצה ומי שהוא אפיי על ארצה ע"כ צריך פישוט ידי' ורגלי' לכן הביא רש"י זה הקרא וישתחו אפים ארצה דהוא בפירש מוכח כיון דפניו על ארצה ע"כ פישוט ידים ורגלים הוא. ובכן פה לא מפרש רש"י דלכן משמע משום ארצה כולו שטיח משמע כיון דכתב פה אפים ארצה ממילא ידעינן דהוא פישוט ידים ורגלים. וממילא לא קשה מדוע לא הביא הגמרא הקרא אשר הובא ברש"י דגמרא רוצה למילף בכל מקום שנאמר השתחוה בלא אפים ג"כ משמע פישוט ידים ורגלים שכן צריך להביא קרא דלא כתיב אפים אלא השתחוה ארצה דארצה גופא משמע פישוט ידים ורגלים כפירש רש"י כולו שטיח משמע. אבל פה בהוריות דרק רוצה להודיע ולהראות כי יש שני מיני השתחואה ושפיר הביא רש"י מקרא קודם מפ' ירא דשם הוי להדיא כיון דכתיב אפים ארצה אז ככתוב להדיא פישוט ידים ורגלים אבל מהך קרא שהובא בגמ' הבוא נבו' אמת ילפי' מוישתחו לו ארצה דמשמע פישוט אבל רק ממשמעות ארצה כולו שטיח משמע, ובכן ביותר טוב הביא רש"י הקרא אשר מובא כמו להדיא דהוא פישוט ידים ורגלים ודוק היטב אם ארצה משמע כולו שטיח על אפים משמע כמו להדיא דהוי פישוט ידים ורגלים דזולת זה איך נופל על אפים. ובהיות כן לא קשה מדוע לא הביא מיד מקרא י"ח וישתחו ארצה שם ג"כ רק ממשמעות הוא משמע מארצה דשם לא כתיב אפים ולכן הביא